成考專升本政治馬哲復(fù)習(xí)題一

　　2.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？

　　3.簡述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡答）

　　4.簡述馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（簡答）

　　5.試述馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華？

　　6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？ （論述）

　　7.簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。 （簡答）

　　8.物質(zhì)和運動的關(guān)系是怎樣的？ （簡答）

　　9.如何理解運動和靜止的聯(lián)系？ （簡答）

　　10.如何理解社會的物質(zhì)性？ （簡答）

　　11.試述主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？

　　12.試述從實際出發(fā)，實事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求（論述）

　　13.簡述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？

　　14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡答）

　　15.簡述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？

　　16.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？

　　17.簡述矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

　　18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對我國建設(shè)有中國特色社會主義理論的巨大

　　19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？ （論述）

　　20.簡述實踐與認(rèn)識的關(guān)系？ （簡答）

　　21.為什么說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？ （簡答）

　　22.簡述認(rèn)識主體和客體的相互關(guān)系？ （簡答）

　　23.說明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系？ （簡答）

　　24.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　　25.簡述階級斗爭在社會發(fā)展中的作用？ （簡答）

　　26.簡述國體和政體的關(guān)系？ （簡答）

　　參考答案

　　1.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？ （簡答）

　　馬克思主義哲學(xué)是一個完整的科學(xué)世界觀，是關(guān)于自然，社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它的本質(zhì)特征是：在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)來源于實踐，是群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，又反過來為社會實踐服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾改造自然和社會的斗爭。馬克思主義的一般原理必須同具體實踐相結(jié)合，化為廣大群眾的行動納和路線，在實踐中接受檢驗，又在與具體實踐相結(jié)合的過程中使自己不斷向前發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級和勞動人民進(jìn)行革命斗爭的理論摜，它公開申明要在全世界為最終徹底推翻一切剝削制度，爭取人類的完全解放作論證。然而，馬克思主義的這種革命的本性，又是與嚴(yán)格的科學(xué)性緊密聯(lián)系在一起的。它既是革命的理論，又是科學(xué)的世界觀。既代表歷史上最先進(jìn)的工人階級的根本要求，也代表全人類徹底解放的美好愿望。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是渾然結(jié)合在一起的，科學(xué)性根源于革命性的要求，革命性必須靠科學(xué)性來保證和貫徹，二者不可缺一。總之，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的思想體系，是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)，它的本質(zhì)特征是在實踐基礎(chǔ)上嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一。

　　2.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？ （簡答）

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會歷史條件，階級基礎(chǔ)，科學(xué)前提和理論來源。（1）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。（2）19世紀(jì)30至多0年代，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。（3）19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（4）19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

　　3.簡述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡答）。

　?。?）哲學(xué)以整個世界為研究對象，提示自然界，社會和人類思維的本質(zhì)。具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為對象，提示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊，一般和個別的關(guān)系。

　　（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不斷以具體科學(xué)的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生以后，反過來對各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論。

　?。?）哲學(xué)與具體科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，認(rèn)為具體科學(xué)可以離開哲學(xué)指導(dǎo)的取消論和用哲學(xué)取代具體科學(xué)的代替論，都是錯誤的。

　　4.簡述馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。 （簡答）

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的實踐性。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，它來自實踐又為無產(chǎn)階級的社會實踐服務(wù)，并在實踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實踐性是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著標(biāo)志。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的，革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不公以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實踐和自然科學(xué)的成就，正確地提示了自然，社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。馬克思主義哲學(xué)下是在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價值，并在改造世界的革命實踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。

　　5.試述馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華？（論述）

　?、篷R克思主義哲學(xué)從其產(chǎn)生直到現(xiàn)在的發(fā)展，它始終是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類認(rèn)識發(fā)展的必然結(jié)果。歷史的發(fā)展義哲學(xué)的產(chǎn)生，也為它的降臨準(zhǔn)備了必要的。馬克思和恩格斯在總結(jié)國際工人運動的經(jīng)驗，汲取自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是當(dāng)之無愧的時代精神的精華。⑵馬克思主義哲學(xué)隨著時代前進(jìn)的步伐，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，概括和汲取科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的成果，發(fā)展自己，其原因就是，它的產(chǎn)生不是結(jié)束了真理，而是開辟了不斷認(rèn)識真理的道路。馬克思主義哲學(xué)從來不自詡為包羅萬象的，最終完成的知識體系，而是一門隨著實踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)來源于實踐又指導(dǎo)實踐，在不斷總結(jié)新現(xiàn)象，新問題，不斷總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新成果，解決社會和科學(xué)發(fā)展中重大的，人民普遍關(guān)心的問題，并從中得出新的結(jié)論，提出新的觀念，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。⑶中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。毛澤東的哲學(xué)著作和其他許多豐富哲學(xué)思想的著作，從總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義認(rèn)識論和辯證法，為馬克思主義哲學(xué)寶庫新的財富。仍然不愧是時代精神的精華。⑷當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時代精神的精華。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為首的中國共產(chǎn)黨人，對新的歷史時期中改革開放的新經(jīng)驗，新問題，做出了新的總結(jié)和概括，提出了新的觀念和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平理論是馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，也是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。隨著中國社會主義的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也必將發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的生全力就在于它的自身的新陳代謝，不斷發(fā)展，從而保持其時代精神地位。

　

　6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？ （論述）

　　⑴鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它的精髓是解放思想，實事求是。這也是鄧小平理論的精髓。其次，馬克思主義哲學(xué)深刻地提示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，特別是社會主義代替資本主義的必然趨勢。鄧小平理論仍然堅定地認(rèn)為，社會主義經(jīng)歷一個長期歷史發(fā)展過程以后，最終必然代替資本主義。⑵鄧小平哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)作了創(chuàng)造性的發(fā)展。例如，鄧小平結(jié)合新的實際，把解放思想與實事求是有機(jī)統(tǒng)一起來，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點等等。這些觀點極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。⑶由此可見，鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。同樣，鄧小平哲學(xué)思想也是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。

　　7.簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。 （簡答）

　?。?）哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是一般和個別的關(guān)系。也就是說，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　（2）兩者之間的區(qū)別是：其一，兩者所反映的對象和范圍不同。哲學(xué)上的物質(zhì)是個最廣泛最普遍，最一般的范疇，是對具體的物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)，懺悔等的認(rèn)識。其二，哲學(xué)的物質(zhì)概念所提示的物質(zhì)的哈我，即客觀實在性，是無條件的，永恒的絕對的。而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的是暫時的，相對的。

　?。?）兩者之間的聯(lián)系是：其一，哲學(xué)物質(zhì)范疇是以具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)而抽象概括出來的，它隨著自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的新發(fā)展不斷豐富其內(nèi)容，自然科學(xué)的發(fā)展日益證明它的正確性。其二，哲學(xué)物質(zhì)范疇對自然科學(xué)進(jìn)行物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究起指導(dǎo)作用。

　　8.物質(zhì)和運動的關(guān)系是怎樣的？ （簡答）

　　（1）運動是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動起直到人的思維。

　?。?）物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運動不可分。任何事物，不論是微觀宇宙還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系，相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運動，變化和發(fā)展。因此，整個世界的一切都處在運動，變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運動是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動的，即使有運動變化，也是外力作用下的位置移動或數(shù)量的培養(yǎng)，不會發(fā)生質(zhì)的變化。

　?。?）物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動。運動盡管有多種形式，有低級的，也有高級的；有簡單的，也復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運動。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運動，必然會陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運動看作是獨立存在的絕對觀念的運動；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識的存在，運動也就被說成是感覺或意識的運動。

　　9.如何理解運動和靜止的聯(lián)系？ （簡答）

　　（1）辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是運動的一種特殊形式，它包含以下涵義：①指特定事物之間沒有發(fā)生空間位置的移動。②指一事物處于量變過程中，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。以上兩種情況都表明，靜止并非是絕對不動，而是一種特殊的運動形式。

　　（2）運動和關(guān)系有如下內(nèi)容：①運動與靜止是對立的；運動是無條件的，永恒的，絕對的；靜止是有條件的，暫的，相對的。 ②運動與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運動與靜止的相互依賴和相互滲透。相互依賴說絕對運動離不開相對靜止，相對靜止離不開絕對運動；相互滲透是說絕對運動中包含相對靜止，絕對運動就存在于相對靜止之中。一切事物既有運動變化的一面，同時也包含靜止，穩(wěn)定的一面，動中有靜，靜中有動，我們應(yīng)當(dāng)用動靜結(jié)合的觀點，去看待一切事物和分析各種問題。

　　（3）相對主義和絕對主義的錯誤是割裂了運動和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系。前者夸大事物的運動和變化，否認(rèn)事物的相對質(zhì)的區(qū)別，把一切事物都說成是轉(zhuǎn)瞬即逝，飄忽不定，不可捉摸的，這必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。后者，只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運動，這必然導(dǎo)致僵化和形而上學(xué)不變論。

　　10.如何理解社會的物質(zhì)性？ （簡答）

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實踐的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確的提示和有力的證明：

　?。?）勞動人和人類社會產(chǎn)生的決定性五一節(jié)。而一開始就是一種社會性活動。勞動不是個別人的孤立的活動，而是一種集體行為。勞動不僅生產(chǎn)人們必需的產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)人與人之間的社會關(guān)系，為社會的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的一切歷史的第一個前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)活動，它是各種社會最基本的實踐。在這種生產(chǎn)活動過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會的基礎(chǔ)。（3）全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的人類社會是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會生活是復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的（物質(zhì)的），政治的，精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往。

　　11.試述主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？ （論述）

　?、胖饔^能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動地，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的，本質(zhì)，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。⑵主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地目的，人的活動就必須人事科客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的，而且還會受到客觀規(guī)律有嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性。這是因為任何規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會自動地的意識，只有在充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。⑶主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項新事業(yè)，就不敢在實踐中探索和試驗，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，在實踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會主義建設(shè)勝利發(fā)展，③在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強調(diào)，又要充分發(fā)揮意識的能動性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反動那種無視客觀規(guī)律，片面強調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志主義，又要注意避免只強調(diào)，不注重發(fā)揮人的主觀能動性的和懦夫懶漢，消極無力的思想。

　　12.試述從實際出發(fā)，實事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求？ （論述）

　?、篷R克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論認(rèn)。它認(rèn)為，盡管世界上的事物和現(xiàn)象是極其豐富多樣的，但它們有一個共同的本原，這就是物質(zhì)。世界上除了運動著的物質(zhì)這一本原之外，再無別的本原，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，它是多樣性的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，使得世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原則不僅它的自然觀，而且貫穿于它的社會歷史觀。徹底的唯物主義一元論是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。

　　⑵堅持徹底的唯物主義一元論，是我們黨提出的一切從實際出發(fā)，實事求是，工作方法的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)們，獨立于意識之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生，存在的最終根源，歸根結(jié)底存在于客觀物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識事物研究問題就必須從實際出發(fā)，實事求是，即從客觀存在著的事物固有規(guī)律出發(fā)，而不能從原則，本本或主觀想象出發(fā)。

　?、菑膶嶋H出發(fā)，實事求是，就是要按事物的本來面貌去認(rèn)識事物，找出事物或現(xiàn)象本身固有的聯(lián)系和規(guī)律性，而不是用先入為主的幻想的或臆造的聯(lián)系去代替事物本身的聯(lián)系。這就要深入實際，調(diào)查研究。我國當(dāng)前的最大實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們強調(diào)從實際出發(fā)，就是要堅持從我國社會主義初級階段的實際出發(fā)，我們黨的路線，方針，政策是否正確，就是要看它是否從這個實際出發(fā)，是否符合這個實際。

　　13.簡述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？ （簡答）

　?。?）聯(lián)系的客觀我性是指：聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實際生活和工作中就要堅持從實際出發(fā)，如實地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的聯(lián)系。

　?。?）聯(lián)系的普遍性是指：世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個要素都同其他要素聯(lián)系著；一個萬事萬物統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點看。在了解個別事物時，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題，不能只見部分，不見整體。

　
　
14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡答）

　　⑴新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，更新?lián)Q代了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

　?、菩率挛飪?yōu)越于舊事物。 因為新事物是在舊事物的：“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

　　⑶在社會領(lǐng)域中，新事物代表社會發(fā)展的方向和趨勢，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　15.簡述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？ （簡答）

　?。?）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象包括假象。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　?。?）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。 ①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)存聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個別的；具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是多變的，易逝的；而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。

　?。?）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，相互依存的。①任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。②任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，下面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。③本質(zhì)與現(xiàn)象之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。

　?。?）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)，我們必須通過科學(xué)研究提示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，我們本能通過對現(xiàn)象的認(rèn)識達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識。②我們在認(rèn)識和實踐活動中，既不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象上，也不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)，而要在實踐的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。

　　16.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？ （簡答）

　　⑴對立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展

　?、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上同開而上學(xué)劃清了界限；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律，范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識一切事物的根本方法；④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與開而上學(xué)的根本分歧國。

　?、瞥姓J(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。

　　17.簡述矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？ （簡答）

　?、琶苁侵甘挛飪?nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。⑵矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)趨勢，它包括兩方面的含義：①矛盾雙方依存。②矛盾雙方相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透以及向自己的對立面轉(zhuǎn)化趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的性質(zhì)趨勢。⑶矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的，絕對 的。它們的相互表現(xiàn)在：一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾是既對立又統(tǒng)一，既具有同一性，又具有斗爭性，失去其中任何一種屬性，就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系，要求我們必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對我國建設(shè)有中國特色社會主義理論的巨大指導(dǎo)意義？ （論述）

　?、琶芷毡樾耘c特殊性的關(guān)系：首先兩者別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的，絕對的，矛盾特殊性是事物的個性，是有條件的，相對的。其次，兩者相互聯(lián)貫。共性離不開個性，共性存在于個性之中；個性也離不開共性，沒有無共性的個性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

　　⑵矛盾普遍性與特殊性辯證減產(chǎn)的原理，是共性與個性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　?、窃撛韺ㄔO(shè)有中國特色社會主義具有重要的意義：一方面是社會主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國國情結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義。

　　19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？ （論述）

　　⑴量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。⑵量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國建設(shè)一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進(jìn)行長期的量的積累。只有這樣才能把我國建設(shè)成高度文明，高度民主的社會主義強國。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實現(xiàn)現(xiàn)代化，就會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

　　20.簡述實踐與認(rèn)識的關(guān)系？ （簡答）

　　在認(rèn)識與實踐的相互關(guān)系中，實踐是矛盾的主要方面，對認(rèn)識起著決定性的作用；認(rèn)識是矛盾的次要方面，但是對實踐具有能動的反作用。

　　實踐決定認(rèn)識。認(rèn)識的發(fā)生，發(fā)展，檢驗和歸宿，即認(rèn)識過程的每一個環(huán)節(jié)都離不開社會實踐。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的 .實踐的辯證唯物主義認(rèn)識論之基本的觀點。認(rèn)識對有反作用。認(rèn)識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識和理論對著積極的促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識和理論則對實踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識對，組織作用和動員作用。我們既要反對否認(rèn)實踐決定認(rèn)識的中華民族主義認(rèn)識論，又要反對否認(rèn)對實踐具有能動作用的學(xué)認(rèn)識論。

　　21.為什么說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？ （簡答）

　　實踐推動認(rèn)識由低級到高級，由淺入深，由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向，推動人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會實踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識成為可能。任何認(rèn)識問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗材料。第三，社會實踐給人們認(rèn)識事物不斷提供 日益完備 的認(rèn)識工具的技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識領(lǐng)域，人類的認(rèn)識視角，推動了人類認(rèn)識的發(fā)展。第四，社會實踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界。社會實踐水平越高，人們的認(rèn)識能力就越強。

　　22.簡述認(rèn)識主體和客體的相互關(guān)系？ （簡答）

　　認(rèn)識的主體是指參加實踐活動有目的 的認(rèn)識世界和改造世界的人。認(rèn)識主體的基本形式有：個人主體，群體主體和社會主體。認(rèn)識客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識和實踐范圍的對象。認(rèn)識基本形式有：自然客體，社會客體和精神客體。

　　主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實踐關(guān)系，即主體和客體之間是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對應(yīng)關(guān)系。

　　23.說明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系？ （簡答）

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，它們是對立的。表現(xiàn)為：⑴感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理發(fā)認(rèn)識的高級階段。⑵感性認(rèn)識是由客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是對事情性材料的抽象的概括。⑶感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)。

　?、雀行哉J(rèn)識的形式是感覺，知覺，表象；理性認(rèn)識的形式是概念，判斷，推理。⑸感性認(rèn)識具有表面性，直接性；理性認(rèn)識具有抽象性，間接性。第二，它們是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，它們統(tǒng)一于實踐。

　　24.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ （簡答）

　　這是由真理的本性和實踐的特點所決定的

　　⑴從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，主觀是否符合客觀，客觀世界不能充當(dāng)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，主觀世界出不能充當(dāng)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

　?、茝膶嵺`的特點來看，實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的特點。實踐高于理論，實踐本身是直接的現(xiàn)實，又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實，所以人們能夠以一定的理論作為指導(dǎo)去參加引出現(xiàn)實的結(jié)果。這樣，通過實踐活動，就能把原來指導(dǎo)實踐的理論同現(xiàn)實對照，檢驗出理論是否符合客觀，是否具有真理性。

　　25.簡述階級斗爭在社會發(fā)展中的作用？ （簡答）

　　階級斗爭指利益根本對立的不同階級之間的對抗 和沖突，包括經(jīng)濟(jì)，政治，思想三種形式，階級斗爭根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，要源于社會基本矛盾。

　　在階級社會中，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，階級斗爭的作用不僅推動同一社會形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程。

　　26.簡述國體和政體的關(guān)系？ （簡答）

　　①國體是社會各階級在國家中的地位，即國家掌握在哪個階級手中上，誰是統(tǒng)治階級，聯(lián)合中哪些階級，把對和鎮(zhèn)壓哪些階級。它國家的本質(zhì)。政體是指政權(quán)構(gòu)成的形式，指統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政府反對敵人，保護(hù)自己的政治機(jī)關(guān)。

　?、趪w與政體的關(guān)系有兩方面內(nèi)容：一方面，國體決定，任何國體都要采取一定的政體，同一國體也要以有不同的政體，同一政體也可為不同的國體服務(wù)。但總的說來，政體都要體現(xiàn)一定的國體，服從國體的需要，為國體服務(wù)。另一方面，政體對國體有反作用。適應(yīng)國體需要的國體有維護(hù)和鞏固作用；不適應(yīng)國體需要的政體，對國體作用的發(fā)揮有阻礙作用。