2019年城規(guī)《相關(guān)知識》知識點：社會控制、社會變遷
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社會控制
1 )社會控制的涵義
凡是利用任何社會或文化的工具，對個人或集體行為進行約束，使其依附于社會傳統(tǒng) 的行為模式，以促進社會或群體的調(diào)整和發(fā)展的，都可以叫作社會控制。社會控制最基本 的形式可以說是建立在個人對社會規(guī)范和角色期待，認為是正當?shù)男袨闃藴实某兄Z上，不然人們就不會依附于這些行為模式，就會進行反抗。因此，大部分的社會控制現(xiàn)象可以認 為是人們通過社會化，把社會規(guī)范和價值觀內(nèi)化而變成了人們自覺行為的結(jié)果，又稱自我 控制。
2)社會控制的類型和方式
社會控制可以是積極的，也可能是消極的，但不論是積極的還是消極的，都可能表現(xiàn) 為比較形式化的和不怎么形式化的兩種類型。所謂形式化的社會控制，包括那些為了處理人們的行為而產(chǎn)生的諸如權(quán)威系統(tǒng)、法律、條例、規(guī)程等。這些都是比較正規(guī)的、比較形式化的。其中積極獎勵的如獎狀、獎金、獎?wù)碌?，消極懲罰的如判處死刑、坐牢、流放等。社會中有組織的宗教活動，也表現(xiàn)出作為形式化的控制系統(tǒng)。非形式化的社會控制，其表現(xiàn)往往是人們不自覺、不怎么定型 的行為。例如公共輿論和時尚，它們雖然流行很快，但卻不是那么正規(guī)，人們往往以表揚 或嘲笑等方式進行傳播。
(3)社會變遷
1 )社會變遷的含義
社會現(xiàn)象的變動是廣闊而復(fù)雜的。這里論述的，則是把社會變動的現(xiàn)象中，一些對人們社會生活起到重大影響的、屬于社會結(jié)構(gòu)方面的變動現(xiàn)象，作為社會變遷的內(nèi)容。因此，所謂社會的變遷，是指在一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的任何社會制度或人們社會 角色式變動的過程。
2)社會變遷的幾種理論
①歷史循環(huán)論
我國戰(zhàn)國時代的陰陽五行家鄒衍(約公元前305 -公元前240)認為歷史的發(fā)展、變 遷是按著"五德終始"和"五德轉(zhuǎn)移"的。意大利唯心主義哲學(xué)家維科(Giovanni Battista Vico，1668 -1744年)認為人創(chuàng)造歷史，因而也能正確地認識歷史，找出歷史的規(guī)律性， 使之成為一門"新科學(xué)"，認為上帝并不直接影響歷史事件的進展。但另一方面，維科又 把歷史看作是循環(huán)的過程，認為世界各個民族都有要經(jīng)過三個歷史階段，即：神的統(tǒng)治 (神靈時代)、貴族統(tǒng)治(英雄時代)、人民統(tǒng)治(凡人時代，即資本主義時代)。維科把 人民統(tǒng)治的時代看作歷史發(fā)展的頂峰，并主張社會經(jīng)過這三個階段后，又回到起點，循環(huán) 不已。德國唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家施本格勒(Oswald Spengler， 1880 - 1936年)認為歷 史是各自獨立的文化形態(tài)循環(huán)交替的過程，任何文化都是一個相對自主和自明的系統(tǒng)，每 一文化都有它自己的形態(tài)，并有一個發(fā)展過程，就像生物有機體一樣，都要經(jīng)過青年期、 壯年期，以至衰老滅亡，文明是最后的階段。英國歷史學(xué)家湯恩比(Arnold Toynbee)提 出"社會和自然環(huán)境的壓力"論。這種壓力過小時，一個民族的文化呈現(xiàn)衰微或停留在邊緣地帶上，當有足夠的社會和自然環(huán)境壓力，但壓力不足以壓倒這個民族時，文化就能 得到空前的發(fā)展，從而就能進入文明時代。美國社會學(xué)者素羅金( P. Sorokin， 18891968年)提出文化類型變遷的理論。
他說文化主要有兩種類型：一種是感覺文化( Sensate Cultures) ，這種文化強調(diào)建立在感覺經(jīng)驗的重要性的價值上;另一種是觀念文化 (Ideational Cultures) ，重視精神和形而上學(xué)的價值。兩種文化是兩個極端。以上一些歷史 循環(huán)論思想，都是只從表面現(xiàn)象，形而上學(xué)地看問題，他們看不到歷史曲折和迂回運動的 實質(zhì)。有些論點的提出者，更看不到社會歷史發(fā)展的必然性。
②社會進化論
社會進化論來源于生物進化論。早期的社會進化論者有三個基本假定： a.相信變遷 是一個積累的過程; b.變遷增加了社會的文化和分化，增加了復(fù)雜'性： c.變遷提高了人們的適應(yīng)力，因之激發(fā)了進步。西方社會學(xué)者對前兩個假定一般是同意的，對第三個假定 則持懷疑態(tài)度。早期的學(xué)者總相信社會是沿著一定的進化階梯前進的。每一階梯都比前一 個階梯高，社會是筆直的前進的。摩爾根(Lewis H. Morgan)認為變遷就是從蒙昧到野 蠻再到文明;斯賓賽認為人類從軍事宗教社會走向工業(yè)社會;孔德則認為社會組織從神學(xué) 階段走向科學(xué)階段。這些說法既抽象也不太科學(xué)，不太確切。但杜爾凱姆( Emile Durkheim)的理論，認為社會變遷從社會的凝聚力來看，則是從機械團結(jié)(如像原始民 族社會那樣)發(fā)展到有機團結(jié)(如像當前的工業(yè)社會那樣) ，技術(shù)進步了，團結(jié)力反而減 弱了。德國早期社會學(xué)者滕尼斯(Ferdinand Tonnies)的理論，認為社會是從社區(qū)型向社 會社團型社會發(fā)展。這些說法，似為廣大社會學(xué)界所接受。
③社會均衡論
均衡論的思想是西方社會學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義的理論。這一派學(xué)說的思想認為每一 個社會如果能夠持久，必須能夠提供五種最基本的需要，也就是能夠發(fā)揮五種功能： a. 成員的交替延續(xù); b.成員的社會化; c.生產(chǎn)和分配及服務(wù)的功能; d.維護社會秩序; e.提供社會團體活動的目的與機會。家庭能夠發(fā)揮第一種功能，教育系統(tǒng)能夠起到滿足 第二種社會團體的功能。社會是一個系統(tǒng)，由互相關(guān)系的部分或機構(gòu)組成，并互相整合協(xié) 調(diào)。社會基本上是整合的，而且永遠是朝向均衡的狀態(tài)運行操作。均衡是社會體系運行的 最終目標。在均衡的狀態(tài)里，社會體系是和諧而無沖突的。體系內(nèi)的變遷是緩慢而有秩序 的。功能學(xué)派理論認定，不論社會如何變遷，其最終目標總是朝向?qū)で缶鉅顟B(tài)。因此， 變遷可以說是一種對社會體系的調(diào)整。這種調(diào)整，局部而緩慢，無損于整個社會體系的整 合與均衡。在社會系統(tǒng)內(nèi)，任何一個部門所發(fā)生的變遷都會造成整體的失調(diào)，在這種情況 下，任何其他部門亦必有所變遷以適應(yīng)此失調(diào)現(xiàn)象，因此要引導(dǎo)社會重新朝向社會整合與 均衡。社會均衡論思想在20世紀40 -50年代，在西方社會學(xué)界很為盛行，這也是當時資 本主義社會一時經(jīng)濟穩(wěn)定的反映。但社會均衡論思想反對社會進步、革命、革新，所以它 在社會變遷的諸理論中，是趨向保守的，逐漸遭到不少的批評，為此也就逐漸消沉下去。
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