公共基礎(chǔ)知識辯證唯物主義

　　一、物質(zhì)和意識

　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義

　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

　　列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性;物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動;這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。

　　列寧的物質(zhì)定義，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。

　　(二)物質(zhì)的存在形式

　　1.運動是物質(zhì)的固有屬性。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運動包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運動的具體形式。運動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。

　　2.物質(zhì)運動的基本形式。

　　物質(zhì)運動可分為五種基本形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。每一種基本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式。隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運動形式。各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

　　3.絕對運動和相對靜止。

　　物質(zhì)世界處在永恒的運動變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的;運動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。

　　在堅持事物絕對運動的前提下，承認(rèn)事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運動的尺度;第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性;第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和改造不同的事物。

　　4.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。

　　(1)時間和空間的含義及其特性。

　?、贂r間的含義及特性。

　　時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間的特性是一維性。時間的一維性有兩層含義：第一，對于時間的量度只需要一個數(shù)量。任何一個時刻，都可以用一個數(shù)量完全地把它量度出來、表示出來。第二，時間只有一個方向，具有不可逆性，時間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進的，只進不退，有去無回。

　?、诳臻g的含義及特性。

　　空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。

　　(2)時間和空間與物質(zhì)運動不可分離。

　　具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間中的運動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。

　　(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　1.社會的物質(zhì)性表現(xiàn)。

　　(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

　　(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

　　2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：

　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。

　　(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。

　　1.聯(lián)系的客觀性。

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性。

　　聯(lián)系的普遍性可從兩方面來理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無處不在;其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。

　　3.聯(lián)系的多樣性。

　　不同的物質(zhì)運動領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。

　　真題解析

　　(單項選擇題)“丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗;輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。”這首西方流傳的民謠說明的哲學(xué)原理是()。

　　A. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理B. 真理的反復(fù)性和無限性原理

　　C. 整體和部分辯證關(guān)系的原理D. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　　【答案】 C

　　【解析】 根據(jù)唯物辯證法的聯(lián)系觀，整體與部分是相互聯(lián)系的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。釘子與蹄鐵、蹄鐵與戰(zhàn)馬等這些對應(yīng)的事物之間體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系，“丟失了一個釘子，壞了一只蹄鐵”反映了部分的變化對整體功能的影響。而丟失了一個釘子引發(fā)了一連串的變化，最后導(dǎo)致“亡了一個帝國”則反映了事物之間的普遍聯(lián)系。比較四個選項可知，本題正確答案為C。

　　(五)意識的起源與本質(zhì)

　　1.意識的起源。

　　意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷了四個決定性環(huán)節(jié)(無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動物的感覺和心理—人類意識的產(chǎn)生)。意識也是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。

　　2.意識的本質(zhì)。

　　(1)意識是人腦的機能。

　　人腦是產(chǎn)生意識的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大;

　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織;

　　第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機制來進行意識活動的。

　　意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦的機能和產(chǎn)物。

　　(2)意識是客觀世界的主觀映象。

　?、僖庾R的內(nèi)容是客觀的。意識是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會形成關(guān)于它們的意識。所以，人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識的源泉。不論是正確的思想，還是錯誤的意識，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確或歪曲的反映。”

　?、谝庾R的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。

　　(六)意識的能動作用

　　意識的能動性，是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的能力與作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)為：

　　第一，意識活動的目的性和計劃性。這是人與動物相區(qū)別的根本特征之一。

　　第二，意識活動是一個能動創(chuàng)造性過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測未來。意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實，更重要的在于能動地指導(dǎo)實踐，并通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　第三，意識對客觀世界的改造作用。意識的能動性突出地表現(xiàn)在它能夠把實際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實踐去改造世界。在整個改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。

　　第四，意識對人體生理機能活動的控制

　　(七)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。

　　意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

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　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。

　　事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因為它們各有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識和實踐的起點。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究;對事物進行數(shù)量分析、計算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來;定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對認(rèn)識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識和實踐的基本原則。

　　度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。

　　事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。

　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。

　　(1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵。

　　量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

　　(2)量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的。

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張。

　　真題點睛

　　(單項選擇題)溫家寶談到有關(guān)國家宏觀調(diào)控問題時說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當(dāng)然我們將更加注重區(qū)別對待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟機制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟手段的調(diào)節(jié)。”“行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是()。

　　A. 事物都是向前發(fā)展的B. 量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變

　　C. 矛盾具有特殊性D. 具體問題具體分析

　　【答案】 B

　　【解析】 “行百里者半九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半，這時量變尚未引起質(zhì)變;只有再走完剩下的十里，才能真正實現(xiàn)“行百里”，即“量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變”，故正確答案為B。

　　(二)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

　　肯定和否定既對立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會滅亡，新事物不會產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運動展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進上升的，辯證的否定不斷推動事物由低級向高級發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起?？傮w來看，事物發(fā)展是前進和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。

　　(三)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　1.矛盾的基本屬性。

　　對立和統(tǒng)一(斗爭性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。

　　斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭形式的不同，是斗爭性的差別性問題，不是斗爭性的有無問題。

　　同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢，也體現(xiàn)它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用。

　　同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭性，沒有脫離斗爭性的同一性;另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭性，即斗爭性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯誤：一是只見對立不見同一，二是只見同一不見對立。

　　矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭推動了事物的發(fā)展。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件;使矛盾雙方相互利用、相互促進，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展;使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢或方向。

　　同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實現(xiàn)的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用都是錯誤的。

　　【真題鏈接】 2011年，關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為社會討論的焦點。中國衛(wèi)生部還出臺了《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，從技術(shù)層面提供“如何扶”的專業(yè)知識。但是很多公眾主要從道德層面討論“應(yīng)該不應(yīng)該扶”，從法律層面討論“扶起后如果受到誣陷能否有足夠的法律保障”。許多人表示，老人跌倒后不去扶的行為并不僅僅意味著道德水平的下降，可能還反映出法制對道德行為的支撐力度不夠。該材料反映了()。

　　A. 基于視角不同，對同一事物會有不同的認(rèn)識

　　B. 結(jié)果與原因之間的關(guān)系往往是多元的，呈現(xiàn)出復(fù)雜性

　　C. 外因和內(nèi)因同等重要

　　D. 外因是事物發(fā)展和變化的重要條件

　　【答案】 ABD

　　【解析】 題干中關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為討論焦點，許多人觀點不同，說明了對于同一事物，由于視角不同認(rèn)識會有所不同，A項正確。對于“扶不扶”問題由于原因多種，導(dǎo)致結(jié)果也不確定，說明結(jié)果與原因之間關(guān)系多元且復(fù)雜，B項正確。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，一般地說，外因只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，只能對內(nèi)因施加各種影響，局部地改變事物發(fā)展的面貌。因此C項所言外因和內(nèi)因同等重要是錯誤的，D項正確。故本題選ABD。

　　2.矛盾的普遍性和特殊性。

　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個性、個別，絕對不同于相對;其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

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　　3.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

　　主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定性作用的矛盾;次要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決;次要矛盾對主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。

　　矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。兩點論就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。

　　三、唯物辯證法的基本范疇

　　(一)原因和結(jié)果

　　1.原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物先后相繼、彼此制約的一對范疇。

　　2.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對于指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實踐具有重要的方法論意義。

　　第一，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識的前提。

　　第二，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。

　　第三，正確地把握因果關(guān)系，能增強工作中的預(yù)見性。

　　(二)內(nèi)容和形式

　　1.內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素及其相互關(guān)系和矛盾以及可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程的范疇。

　　2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系：

　　內(nèi)容和形式是對立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(三)本質(zhì)和現(xiàn)象

　　1.本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間相互關(guān)系的基本范疇。

　　2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系：

　　本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的?，F(xiàn)象表示本質(zhì)，本質(zhì)表示現(xiàn)象，二者存在原則的界限，不能混同。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：

　　第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。

　　第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。

　　第三，現(xiàn)象豐富、具體，本質(zhì)則單純、深刻。

　　本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面，這兩個方面是相互依存、不可分割的：

　　第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、不依賴于本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　第二，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的。

　　由上述可見，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的、不可分割的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象和不通過現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)，都是不存在的。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會犯形而上學(xué)和唯心主義的錯誤。

　　(四)可能性和現(xiàn)實性

　　1.可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的一對范疇。

　　2.可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系：

　　可能性和現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)可能性和現(xiàn)實性的對立表現(xiàn)在：可能性還不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不再是可能性?？赡茏鳛槭挛餄撛诘内厔?，它著眼于“未來”，預(yù)示著事物發(fā)展的方向和前景;現(xiàn)實作為現(xiàn)存的客觀實際，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。它們有質(zhì)的區(qū)別，決不能把二者混為一談。可能性和現(xiàn)實性的區(qū)別要求我們一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，而不能從可能出發(fā)。況且，只有深刻地把握了現(xiàn)實，才能正確地估計事物發(fā)展的種種可能性，以科學(xué)的預(yù)見來指導(dǎo)自己進一步的活動。

　　(2)可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

　　第一，可能性和現(xiàn)實性是緊密相連、不可分割的。可能性包含在現(xiàn)實性之中，是沒有展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性;現(xiàn)實性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，同時孕育著新的可能性?，F(xiàn)實不是憑空出現(xiàn)的，可能之所以為可能，不僅由于它存在于現(xiàn)實之中，而且也因其以某種現(xiàn)實為依據(jù)?？傊赡苄院同F(xiàn)實性是互相聯(lián)系不可分割的。

　　第二，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡苄援a(chǎn)生于現(xiàn)實，并將進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，現(xiàn)實性又包含著新的可能性?？陀^現(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程。一個新事物產(chǎn)生以前，它是孕育在現(xiàn)實事物之中的一種發(fā)展趨向，是處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)實性，隨著事物的發(fā)展，新的方面戰(zhàn)勝了舊的方面，它便由萌芽狀態(tài)的潛在的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實性。新的現(xiàn)實又包含著新的矛盾，孕育著新的可能，當(dāng)可能發(fā)展到一定階段時又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種可能性和現(xiàn)實性相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)、川流不息，促使事物永無止境地向前發(fā)展。

　　(五)必然性和偶然性

　　1.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生發(fā)展與滅亡的不同趨勢的一對范疇，是因果聯(lián)系的進一步深化。

　　2.必然性與偶然性是對立統(tǒng)一的。

　　(1)必然性和偶然性是對立的。

　　必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，對于事物的發(fā)展起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾;必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，偶然性則在事物發(fā)展過程中居于從屬地位;必然性代表著事物發(fā)展的趨勢，決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則只對事物發(fā)展起著促進和延緩的作用;必然性是比較確定的、持久的，而偶然性則是不確定的、暫時的。二者所表現(xiàn)出來的兩種對立趨勢，界限是確定的。

　　(2)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。

　　必然性和偶然性的統(tǒng)一表現(xiàn)在它們之間相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　第一，必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。所以，任何一個事物發(fā)展的必然過程都是通過許多偶然形式實現(xiàn)的，不通過偶然性而表現(xiàn)出來的純粹必然性是不存在的。

　　第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和制約。

　　第三，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。

　　四、實踐、認(rèn)識和真理

　　(一)實踐的本質(zhì)及其基本形式

　　實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。

　　1.實踐的含義及要素。

　　實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動，這也是實踐的本質(zhì)。所以，實踐既是人的活動，又是物質(zhì)性活動。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實踐的要素包括實踐的主體、實踐的客體和實踐的手段。

　　實踐的主體是指從事實踐活動的人。

　　實踐的客體是指進入實踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。

　　實踐的手段則是指實踐主體和客體現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

　　2.實踐的特征和基本形式。

　　(1)實踐的特征。

　　第一，客觀現(xiàn)實性。

　　第二，自覺能動性。

　　第三，社會歷史性。

　　(2)實踐的形式。

　　生產(chǎn)的實踐;處理人與人社會關(guān)系的實踐;科學(xué)實驗。

　　(二)認(rèn)識的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)

　　人的認(rèn)識活動包括三個基本要素，即認(rèn)識主體、認(rèn)識客體和認(rèn)識工具。

　　1.認(rèn)識主體及其特點。

　　所謂認(rèn)識的主體，是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。它有三個特點：

　　第一，認(rèn)識主體必須以實踐主體為基礎(chǔ)。

　　第二，認(rèn)識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識能力并從事一定認(rèn)識活動的主體才是認(rèn)識主體。

　　第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識主體社會性的突出體現(xiàn)。

　　2.認(rèn)識客體及其特點。

　　所謂認(rèn)識客體，是指主體認(rèn)識活動所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。認(rèn)識客體也有三個特點：

　　第一，認(rèn)識客體以實踐客體為基礎(chǔ)。實踐的水平和范圍決定著認(rèn)識的水平和范圍。

　　第二，在認(rèn)識活動中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識客體的本質(zhì)特點。

　　第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認(rèn)識的客體，都能夠為人所認(rèn)識;而就現(xiàn)實性來說，進入人的認(rèn)識活動的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認(rèn)識也不是一次就可以完成的，而是一個無止境的發(fā)展過程。

　　3.認(rèn)識中介。

　　認(rèn)識中介是把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。

　　認(rèn)識中介可以分為三種類型：一是物質(zhì)中介。它包括可以看得見摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測和實驗儀器、計算器和計算機及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念中介。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會通行的時空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言中介。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計算機語言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言。

　　認(rèn)識活動是一個認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、認(rèn)識工具三者相互作用的過程。認(rèn)識主體是首要的能動的;認(rèn)識客體是客觀制約性要素;而認(rèn)識工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時代人們認(rèn)識活動的不同方式。

　　4.認(rèn)識的本質(zhì)。

　　認(rèn)識是主體對客體的能動反映，表現(xiàn)在：認(rèn)識活動是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系;認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　(三)實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　1.實踐在認(rèn)識中的決定作用。

　　實踐是整個人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：

　　(1)實踐是認(rèn)識的來源。第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;第二，人們只有在實踐中才能認(rèn)識事物的本質(zhì);第三，從人類知識的根源來看，人們的一切知識都來源于實踐，實踐出真知。

　　(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第一，實踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提供新課題，推動著認(rèn)識在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗材料;第三，實踐的發(fā)展為認(rèn)識提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實踐的發(fā)展不斷促進著認(rèn)識主體的進化和人類思維能力的發(fā)展。

　　(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實踐是認(rèn)識的目的。

　　2.認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識對實踐又具有能動的反作用。認(rèn)識對實踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)別。由于認(rèn)識的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進作用：第一，認(rèn)識可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動;第二，認(rèn)識可以使人的實踐具有計劃性;第三，認(rèn)識可以調(diào)節(jié)人的生活行為;第四，認(rèn)識可以使經(jīng)驗上升為理論;可以使人實現(xiàn)對自己的認(rèn)識。相反，錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識世界和改造世界，如若把錯誤認(rèn)識變?yōu)樾袆?，就會造成實際的危害。

　　實踐決定認(rèn)識和認(rèn)識指導(dǎo)實踐是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實踐中認(rèn)識，又在認(rèn)識指導(dǎo)下實踐。離開實踐就沒有認(rèn)識，實踐又總是包含著認(rèn)識。認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時就是它指導(dǎo)實踐、發(fā)揮認(rèn)識功能的過程。認(rèn)識和實踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。正確地認(rèn)識和把握認(rèn)識與實踐的關(guān)系，是堅持理論和實踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　【真題點睛】

　　(單項選擇題)認(rèn)識之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于()。

　　A. 自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展B. 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的共同作用

　　C. 社會實踐的需要D. 人們追求知識的強烈欲望

　　【答案】 C

　　【解析】 認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的。實踐不僅對社會發(fā)展起著巨大的推動作用，而且對人的認(rèn)識具有決定作用。它是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識不斷發(fā)展的根本動力。故本題正確答案為C。

　　(四)認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

　　1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。

　　把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。唯理論片面強調(diào)理性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識是靠不住的;經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識是靠不住的。

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　　2.從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。

　　由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。

　　實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。

　　首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。

　　其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。

　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。

　　最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

　　3.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性是指人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

　　認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。群眾是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主體。認(rèn)識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來;認(rèn)識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別—一般—個別”、認(rèn)識論的“實踐—認(rèn)識—實踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個公式是一致的。

　　(五)人類認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律

　　認(rèn)識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識運動中，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。

　　人們從一次實踐中獲得的認(rèn)識是有限的，要想認(rèn)識一個復(fù)雜事物，必須經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。同時，物質(zhì)世界處于永恒的運動發(fā)展過程之中，這就決定了人們的實踐和認(rèn)識必然是一個不斷發(fā)展和深化的過程，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類認(rèn)識的辯證發(fā)展過程和總規(guī)律。

　　認(rèn)識的辯證法原理是中國共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(六)能動的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立。

　　唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認(rèn)識論上也是根本對立的。唯物主義的認(rèn)識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線;唯心主義的認(rèn)識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。

　　2.可知論和不可知論的對立。

　　在認(rèn)識論上，存在著可知論與不可知論的根本對立。這是由于對思維和存在有無同一性的不同回答而產(chǎn)生的。

　　可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。

　　不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。

　　辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識論。它不僅同不可知論是根本對立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識論強調(diào)實踐的重要作用。恩格斯說“對不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”。

　　3.堅持能動的革命的反映論，反對直觀的被動的反映論。

　　馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論都堅持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　首先，馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。

　　其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個矛盾的辯證發(fā)展過程。

　　(七)馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的運用。中國共產(chǎn)黨的解放思想、實事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識論。

　　馬克思主義認(rèn)識論為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的認(rèn)識規(guī)律在實際工作中的運用。

　　(八)認(rèn)識的真理性

　　1.真理和謬誤。

　　(1)謬誤的含義。

　　謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。人們對客觀事物的認(rèn)識由于主客觀矛盾的存在、客觀事物的錯綜復(fù)雜和種種條件的限制，可能使主觀認(rèn)識同客觀實際不一致，因此，任何個人、階級和集團都難以完全避免錯誤。

　　(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系。

　　真理和謬誤是認(rèn)識過程中的一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的。

　　對立表現(xiàn)在：真理是對客觀事物及其真理的正確反映。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在;二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。真理是不斷發(fā)展的，真理停止不前就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是由于它超出了真理存在的條件，因此，只要再回到它原來的適用范圍，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。

　　2.真理的屬性。

　　(1)真理的客觀性。

　　真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實的道理。

　　真理是客觀的，因為真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。

　　堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。

　　(2)真理的絕對性和相對性。

　?、僬胬淼慕^對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識，它同謬誤有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認(rèn)識是人類認(rèn)識的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認(rèn)識的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。

　?、谡胬淼南鄬π砸灿袃蓪雍x：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認(rèn)識，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。

　?、壅胬淼慕^對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn);無數(shù)個相對真理構(gòu)成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒;人類的認(rèn)識過程是由相對真理走向絕對真理的過程。

　?、苷胬砑仁墙^對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進，發(fā)展馬克思主義。

　　3.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，一直是一個爭論不休的問題，但在馬克思主義以前從未得到過正確的解決。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為真理是純粹主觀的東西，因而認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，但由于它們不理解實踐的科學(xué)含義和對認(rèn)識的決定作用，因此不可能徹底地解決檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　馬克思主義認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，正確地解決了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

　　真理的本性就在于它是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識。認(rèn)識沒有直接現(xiàn)實性，自身不能證明自身?？陀^實際本身不能回答主觀認(rèn)識是否同自身相符合。

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