國家公務(wù)員言語理解30日練習(xí)題及精解

1.人類的解放是雙手的解放，這使得人類得以從野蠻的動(dòng)物中變得高貴起來，而火的運(yùn)用使原始人群在享受美味的同時(shí)，大腦逐漸向智能化的方向發(fā)展。弓箭是人類借助智慧而在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的巔峰之作，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了獵捕野獸的作用，更為重要的是它使人類從此可以用最小的代價(jià)來贏取最大的利益、在最小的危險(xiǎn)中獲得更多的實(shí)惠，因此，人類開始不自覺地凌駕于其他兄弟和敵人之上，終于成為地球上新的至尊和偉大的“國王”。
　　這段話的主要意思是( )。
　　A.解放雙手使人類能夠從自然界的束縛中解放出來，人類得以成為凌駕于自然的高高在上的“國王”
　　B.弓箭在人類發(fā)展史上具有極其重要的意義和作用，人類能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者
　　C.人類大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個(gè)原因使人類成為自然界中的“國王”
　　D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類成為自然之王的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)

　　2.羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒有哪個(gè)民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒有認(rèn)知、沒有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的;說崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們?cè)谧约旱恼挝拿髦泻敛谎陲棇?duì)自己老師的喜愛，即使在神話中，宙斯也不過換了個(gè)朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說愛。
　　以下觀點(diǎn)符合這段話意思的是( )。
　　A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對(duì)希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜
　　B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國
　　C. 羅馬人是所有民族中最能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印
　　D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造

　　3.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說主要不在于它對(duì)已有問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問題的方式，它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
　　這段話主要說明( )。
　　A. 哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和理論
　　B. 哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總是要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問題
　　C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問題的方式
　　D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問題的新理解，而在于它用新的方法解決問題

　　4.語言的使用是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語言用得正確，對(duì)于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。
　　最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話的是( )。
　　A. 語言的使用與人類息息相關(guān)
　　B. 學(xué)習(xí)正確使用語言對(duì)我們都具有極其重要的意義
　　C. 學(xué)習(xí)正確使用語言是我們生活所必需的
　　D. 語言在我們生活中扮演著一個(gè)非常重要的角色

　　5.公德還是私德的爭(zhēng)論在公交車上的讓座表現(xiàn)得最為明顯。從表面上來看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢就有了坐座位的權(quán)利，即使沒有座位也是因?yàn)樽约旱臅r(shí)間成本比有座位的花費(fèi)少(例如早到的人比遲到者時(shí)間成本上花費(fèi)得多)，因而沒有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn);但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對(duì)自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺的社會(huì)行為規(guī)則的原因在于社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來衡量，而必須看到一分錢一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會(huì)輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。
　　以下各項(xiàng)最能概括上段文字的是( )。
　　A. 公德與私德的異同B. 為何要在公交車上讓座
　　C. 公德與私德的差異D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德

　　6.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品質(zhì)，在道德上歷來是備受推崇的。但道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠實(shí)給予高度肯定的時(shí)候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定性的。伽利略捍衛(wèi)、宣傳“日心說”，塞爾維特提出“血液循環(huán)說”，都是誠實(shí)的表現(xiàn)，他們也因這種深刻的誠實(shí)而為當(dāng)代和后世所景仰，但他們的誠實(shí)卻動(dòng)搖了上帝的地位從而得罪了教會(huì)，因此在受人尊崇的同時(shí)，不是被燒死就是被禁閉。對(duì)誠實(shí)的否定固然令人遺憾，但尚可從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)：誠實(shí)的人面對(duì)誠實(shí)給他帶來的困境時(shí)，他可以從中引發(fā)出―種做人的高貴感、豪邁感、莊嚴(yán)感，也可以自足、自愿、自我平衡。
　　這段文字闡述的中心論點(diǎn)是( )。
　　A.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品格，在道德上歷來備受推崇
　　B.誠實(shí)的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)相互背離
　　C.當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠實(shí)給予肯定時(shí)，從政治或經(jīng)濟(jì)得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定的
　　D.對(duì)誠實(shí)的否定可以從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)

　　7.人們的書寫活動(dòng)是在大腦的統(tǒng)一指揮下進(jìn)行的。大腦由左右兩個(gè)半球所組成。它們交叉指揮肢體活動(dòng)，即左半球指揮右手的活動(dòng)，右半球指揮左手的活動(dòng)。在正常情況下，人們是在用右手書寫，受大腦左半球指揮，并且經(jīng)過長(zhǎng)期練習(xí)已在大腦皮層中建立了穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。同時(shí)，左右手手臂的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能也是對(duì)稱的，書寫規(guī)則是根據(jù)右手活動(dòng)制定的。
　　這段文字的中心意思是( )。
　　A.人的書寫活動(dòng)是在大腦指揮下進(jìn)行的
　　B.書寫習(xí)慣的形成是大腦長(zhǎng)期作用的結(jié)果
　　C.由于書寫活動(dòng)的長(zhǎng)期習(xí)慣及書寫規(guī)則的制定特點(diǎn)決定正常情況下用右手進(jìn)行書寫
　　D.大腦左右半球是交叉指揮肢體活動(dòng)的一個(gè)聯(lián)系系統(tǒng)

　　8.《紐約時(shí)報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙。該報(bào)的版面在傳統(tǒng)上比較嚴(yán)肅，新聞?wù)掌欢?，并且尺寸也小。近年來，由于電視的影響和?bào)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，《紐約時(shí)報(bào)》上新聞?wù)掌某叽缫矓U(kuò)大了，從《紐約時(shí)報(bào)》來看，報(bào)紙運(yùn)用照片，不只是作為活躍版面的手段，而且已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。
　　這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即( )。
　　A.《紐約時(shí)報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙
　　B.就連美國最有影響的《紐約時(shí)報(bào)》也不得不迫于競(jìng)爭(zhēng)的壓力對(duì)自己一貫的風(fēng)格作出調(diào)整
　　C.《紐約時(shí)報(bào)》上新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大了
　　D.通過《紐約時(shí)報(bào)》改變版面?zhèn)鹘y(tǒng)的事例說明報(bào)紙運(yùn)用照片已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)

　　9.中國并非沒有擴(kuò)張土地資源的條件，我們到現(xiàn)在至少有5億畝干旱荒漠土沉睡在西部。但是如果按照現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，對(duì)外招標(biāo)，你哪怕鋪上一批非常漂亮的高速公路，結(jié)果也就是這條公路靜悄悄，兩邊沒人。你就算修了輔線鐵路，這四條鐵軌也就在月光下閃著寒光。
　　下列說法正確的是( )。
　　A.不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式
　　B.開放西部必須采取對(duì)外招標(biāo)的方式
　　C.不修路是因?yàn)閮蛇厸]人
　　D.修了輔線鐵路，四條鐵軌就在月下閃著寒光

　　10.任何地方只要小農(nóng)人口仍占一定規(guī)模，它就要實(shí)行合作經(jīng)濟(jì)。日本現(xiàn)在大約有5%左右的農(nóng)民人口，中國臺(tái)灣大概有8%，韓國也有7%左右，但是幾乎都是政府以一定的政策優(yōu)惠，以一定的投資來幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)、合作運(yùn)輸、合作銷售、合作加工、合作保險(xiǎn)、合作金融等。鼓吹讓農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作、聯(lián)合，那是不可能的。
　　以下說法錯(cuò)誤的是( )。
　　A.合作經(jīng)濟(jì)都需要政府以一定的政策優(yōu)惠支持
　　B.政府投資能幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)
　　C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有的是負(fù)效益生產(chǎn)
　　D.不應(yīng)鼓吹農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作

　　11.家里人看天氣預(yù)報(bào)，都看哪幾個(gè)地方呢?兒子在哪兒上大學(xué)，媽媽準(zhǔn)看那個(gè)地方下不下雨。經(jīng)商與此同理，自己的錢投向哪里，利益走向哪里，投資人的關(guān)注點(diǎn)就投向哪里，安全就走向哪里。中國既然已與世界產(chǎn)生了日益緊密的聯(lián)系，就不得不從世界聯(lián)系的角度看問題。
　　以下說法錯(cuò)誤的是( )。
　　A.中國要看世界的“天氣預(yù)報(bào)”B.中國的錢投向了世界
　　C.有利益就會(huì)有安全D.世界安全了中國就安全了

　　12.“現(xiàn)代化”是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過渡，換句話說就是從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)的過渡。發(fā)達(dá)國家也有農(nóng)村，農(nóng)村里也有人口，他們也種地，但是這些人已經(jīng)不是農(nóng)民了，而是農(nóng)場(chǎng)主，他們有的可能是夫妻倆種幾百畝的土地，依靠機(jī)械化、電子化來工作，與“農(nóng)民”不是一回事。
　　以下說法正確的是( )。
　　A.工業(yè)社會(huì)消滅農(nóng)民B.農(nóng)民的命運(yùn)很悲慘
　　C.農(nóng)場(chǎng)主不是農(nóng)民，不住在農(nóng)村D.農(nóng)民不依靠機(jī)械化、電子化來工作

　　13.人們的道德素質(zhì)是有不同層次的，人們對(duì)不同層次的人群有不同的道德期望值。比如，有人說，你還是老師呢，你還這么做;或說，你還是領(lǐng)導(dǎo)呢，還這么說話，等等。低層次的人犯了道德錯(cuò)誤，大家覺得這還不是很嚴(yán)重，但是如果說作為社會(huì)的良心、文明社會(huì)的良心的那些文人或者教育工作者或者是管理者――道德層次應(yīng)該更高，可是他們卻干著不道德的事情，可以想到這個(gè)社會(huì)的道德淪喪到了什么地步。
　　以下不是文中觀點(diǎn)的是( )。
　　A.社會(huì)對(duì)文人、教育工作者或者管理者的道德要求太高
　　B.低層次的人犯了道德錯(cuò)誤不受關(guān)注
　　C.作為社會(huì)良心、文明社會(huì)良心的人對(duì)社會(huì)道德淪喪負(fù)責(zé)
　　D.社會(huì)普遍的道德素質(zhì)不高

　　14.弗洛伊德將意識(shí)分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三層面。他認(rèn)為，“潛意識(shí)”是人的意識(shí)中被壓抑的部分，“前意識(shí)”就像一個(gè)門衛(wèi)，起檢查作用。當(dāng)潛意識(shí)想變成意識(shí)的時(shí)候，前意識(shí)就會(huì)以文明為尺度，檢查它是否合乎文明的要求，并決定它是否外化為意識(shí)。
　　以下觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是( )。
　　A.潛意識(shí)能通過前意識(shí)的檢查B.意識(shí)是潛意識(shí)的外化
　　C.意識(shí)合乎文明的要求D.文明是一種意識(shí)

　　15.古往今來所有的文化中，星星從來不被認(rèn)為是物，它們或者是神，或者是最高尚的象征，或者是別的什么符號(hào)。因此，把星星看作天體是對(duì)人類思想體系的前所未有的沖擊。雖然希臘已經(jīng)有人想到這樣的觀念，但即使是亞里士多德也沒有把星星看作物質(zhì)體，而仍然把它作為精神的存在物。一旦認(rèn)識(shí)到星星是自然天體后，一個(gè)自然而然的想法就是空間是均勻的，并沒有層次，在任何方向上均無差別。
　　根據(jù)上述說法，以下說法錯(cuò)誤的是( )。
　　A.在人類的思想體系空間是有層次的
　　B.星星位于很高的空間層次
　　C.希臘人不希望自己的思想受到?jīng)_擊
　　D.星星是自然天體，是客觀存在的

　　16.人都要按照自己的本性去生活，不要破壞差異性，不要把自己的意愿強(qiáng)加給他人、它物，或者把它物看成比自己高，越出自己的本性去追求它。要在個(gè)性天然差異平等實(shí)現(xiàn)的前提下，達(dá)到物我之間的一種溝通和和諧。這樣，你和周圍世界的關(guān)系就是親和的，你的心靈就是敞開的。
　　這段話支持的觀點(diǎn)是( )。
　　A.時(shí)代不同了，男女都不一樣B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
　　C.不以物喜，不以己悲D.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

　　17.一切偉大藝術(shù)的創(chuàng)作都是因?yàn)橛辛艘魳犯?，才有了靈魂。從旋律自身產(chǎn)生詩歌，并且不斷地重新產(chǎn)生詩歌，旋律“在自己周圍噴撒如畫的焰火，絢麗多彩、瞬息萬變、驚濤駭浪”。特別是其中音樂的力量，讓身心得到凈化，排除掉庸俗的和悲觀的毒素，突破個(gè)體化原則，實(shí)現(xiàn)一種崇高的美。
　　以下說法正確的是( )。
　　A.音樂感是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂B.詩歌的旋律是一樣的
　　C.音樂的力量取決于旋律D.身心得到凈化即實(shí)現(xiàn)崇高

　　18.人是一種被限定了時(shí)空框架的有限生物。人活著，就是與別人共存于同一個(gè)地球村落，人的物質(zhì)生活和精神生活都有賴于與他人互惠互存。只有自覺置身于人類，才能堅(jiān)持對(duì)人類精神價(jià)值的信念;也只有社會(huì)，才是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展的唯一場(chǎng)所。
　　這段話的主旨是( )。
　　A.人是被限定在地球村落里的有限生物
　　B.人在彼此的依存中生活下來
　　C.人應(yīng)該積極地投身到社會(huì)生活中去
　　D.人應(yīng)該持有寬容和諒解的心態(tài)去對(duì)待自己、對(duì)待別人

　　19.一個(gè)地方的文化思想，往往有一種保守或頑固的性質(zhì)，雖受外力壓迫而不退讓，所以文化移植的時(shí)候，不免發(fā)生沖撞;又因?yàn)橥鈦砦幕仨氝m應(yīng)新的環(huán)境，所以一方面，本地文化思想受外來影響而發(fā)生變化，另一方面，因外來文化思想須適應(yīng)本地環(huán)境，所以本地文化雖然發(fā)生變化，還不至于全部放棄其固有特性，完全消滅本來精神。
　　對(duì)這段話理解不正確的是( )。
　　A.地方文化保守、頑固地堅(jiān)持其自身特性而與外來文化發(fā)生沖撞
　　B.文化的沖撞中地方文化及外來文化都發(fā)生了相應(yīng)的變化
　　C.地方文化與外來文化之間面臨的共同問題是對(duì)彼此的適應(yīng)
　　D.地方文化與外來文化融合過程中完全消滅彼此的本來精神

　　20.現(xiàn)在的集成電路是靠連接線路元件的金屬導(dǎo)線來傳遞信號(hào)。量子效應(yīng)集成電路的基本概念是不用導(dǎo)線，四五個(gè)量子箱組成一個(gè)基本單元，靠單元之間的相互作用來傳遞信號(hào)。這種信號(hào)是封閉在量子箱里的電子之間相互產(chǎn)生的庫侖作用而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和變化的。量子效應(yīng)集成電路的設(shè)計(jì)思想十多年前就已經(jīng)提出，其目的是為了開發(fā)集成度更高、耗電更低的大規(guī)模集成電路。量子電路在理論上被認(rèn)為是可行的，然而多年來其研究只停留在兩個(gè)單元結(jié)合的實(shí)驗(yàn)上，而且很難實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的信號(hào)傳遞。
　　這段文字支持的觀點(diǎn)是( )。
　　A.量子效應(yīng)集成電路是集成度更高、耗電更低的大規(guī)模集成電路
　　B.量子電路在理論上可行在實(shí)際中卻不能實(shí)現(xiàn)
　　C.量子箱里傳遞的信號(hào)就是量子箱里電子之間的運(yùn)動(dòng)和變化
　　D.量子效應(yīng)集成電路不能穩(wěn)定地傳遞信號(hào)

10月30日練習(xí)題參考答案
1.B[解析] 注意這段文章的層級(jí)和遞進(jìn)關(guān)系，首先是雙手解放，然后會(huì)用火，吃到熟食使大腦發(fā)展到智能化，最終發(fā)明了弓箭，弓箭使人類凌駕于其他動(dòng)物之上，所以這段文章的中心在弓箭的意義和作用之上，這樣C就不能成為中心意思。A、D則是錯(cuò)誤答案：前者錯(cuò)在人類凌駕其上的是“其他的兄弟和敵人”即其他動(dòng)物，而不是自然;后者錯(cuò)在人類成為自然之王是不自覺的，而不是“理想”。

　　2.C[解析] A項(xiàng)錯(cuò)誤在于羅馬人自身具有實(shí)用主義精神，而希臘人具有浪漫的氣質(zhì)，“愛琴海邊的浪漫”就是希臘的浪漫;B項(xiàng)曲解文意，羅馬人崇拜希臘的政治文明，但是并沒有以它為標(biāo)準(zhǔn)(楷模)來建立自己的帝國，他們只是喜愛希臘政治文明中的民主;D項(xiàng)錯(cuò)誤在于這個(gè)例子反映出的是希臘的政治文明被羅馬所吸收，選項(xiàng)內(nèi)容沒有理解這個(gè)句子的真正含義。

　　3.C[解析] 該題是概括主旨型，A項(xiàng)文中沒有提到，B、D則是對(duì)原文意思的曲解，C項(xiàng)正確。

　　4.B[解析] 要想準(zhǔn)確復(fù)述就要求必須能夠準(zhǔn)確理解文意，文中有很多干擾點(diǎn)，但核心只有一點(diǎn)，即語言的正確使用對(duì)人們有重要意義，所以B項(xiàng)準(zhǔn)確復(fù)述原文。

　　5.C[解析] A項(xiàng)中公德與私德的相同處并未提及;B項(xiàng)范圍過窄;D項(xiàng)所述內(nèi)容在文中并沒有涉及，所以答案為C。

　　6.C[解析] 第一句似乎是本段文字的中心句，其實(shí)重心在轉(zhuǎn)折句上，即“但道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦?duì)誠實(shí)給予高度肯定的時(shí)候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時(shí)恰好是否定性的”，后面是通過例子對(duì)之加以證明。只有C項(xiàng)與之相對(duì)應(yīng)。

　　7.C[解析] C項(xiàng)的表述最為準(zhǔn)確、全面，A、B過于狹窄，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，所以答案為C。

　　8.D[解析] 該段文字主要描述了《紐約時(shí)報(bào)》上的新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大，運(yùn)用照片已成為報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。其主要含義就是說運(yùn)用照片的重要性和必要性，A、B、C三項(xiàng)只是該段文字的論據(jù)，不是論點(diǎn)，只有D項(xiàng)符合。

　　9.A[解析] 這段話主要表明：支持開發(fā)西部，但不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，由此判斷，只有A項(xiàng)符合。

　　10.A[解析] “幾乎都是”并不一定全是，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;日本、中國臺(tái)灣、韓國政府的舉動(dòng)說明B項(xiàng)正確，由“負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”知C項(xiàng)正確，由“不可能”知D項(xiàng)正確，故答案選A。

　　11.C[解析] 這段話的核心是表明中國與世界的相互聯(lián)系，A、B、D正確。依文意安全以利益為轉(zhuǎn)移，但不能證明有利益就會(huì)有安全，C錯(cuò)誤，答案選C。

　　12.A[解析] 農(nóng)場(chǎng)主與“農(nóng)民”不是一回事，已經(jīng)不是農(nóng)民了，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)，它的歷史使命就是被消滅，代之以更先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，故A正確;B項(xiàng)中的內(nèi)容在文中沒有提到;農(nóng)場(chǎng)主住在農(nóng)村，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)絕對(duì)化，文意不能支持。答案選A。

　　13.D[解析] A、B、C三項(xiàng)在文中均可找到依據(jù)。D項(xiàng)錯(cuò)在這段文字主要表達(dá)“道德、素質(zhì)有不同的層次，對(duì)不同層次的人群有不同的道德期望”這樣的主題，并不涉及“社會(huì)普遍的道德素質(zhì)”的問題。

　　14.A[解析] 依題意前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)有檢查作用，檢查它是否合乎文明的要求從而決定其是否外化為意識(shí)，即這種檢查具有雙重性，潛意識(shí)只有符合文明要求才能通過，不符合則不能通過，A片面，B、C、D正確，答案選A。

　　15.D[解析] 依題意，一旦把星星看成天體空間就是均勻的，沒有層次的，這會(huì)造成對(duì)人類思想體系的沖擊，因此A正確;從星星從來不被認(rèn)為是物，而是神，或者象征，或者符號(hào)，基于原有的層次空間思想可知B正確;C能從“雖然……但即使”的轉(zhuǎn)折句很清楚地體現(xiàn);文意并不支持D項(xiàng)，答案選D。

　　16.B[解析] 本題的關(guān)鍵是“個(gè)性天然差異平等實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下的親和，A項(xiàng)否認(rèn)了男女天然的性別差異，C、D項(xiàng)則帶有強(qiáng)制性內(nèi)涵，B肯定了物我實(shí)現(xiàn)的平等性，答案選B。

　　17.A[解析] 由短文第一句“因?yàn)椤庞小蓖浦狝正確;旋律能不斷產(chǎn)生詩歌，不能表明詩歌都遵循同一旋律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)混淆形式與內(nèi)容的聯(lián)系，旋律是音樂力量的表達(dá)形式，是內(nèi)容決定形式，而不是形式?jīng)Q定內(nèi)容;D項(xiàng)忽略了必要條件個(gè)體原則的突破;答案選A。

　　18.C[解析] 本段通過人的限定性、共存性及信念、目標(biāo)、自我的追尋，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)場(chǎng)所的重要性;A、B項(xiàng)是本段說明的內(nèi)容;D項(xiàng)無法從本段得知，能涵蓋整體的是C。

　　19.D[解析] 本文敘述的是文化的交融問題，依題意在文化的交融過程中“沖撞”、“變化”及最后的“適應(yīng)”協(xié)調(diào)都能在文中找到依據(jù)，A、B、C項(xiàng)正確，由最后一句可得，本地文化并不是完全消滅本來精神，故答案選D。

　　20.A[解析] 注意文段最后一句“然而”的轉(zhuǎn)折說明量子電路在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中遭遇的困境，但“停留”及“很難”一方面表明難度，另一方面則提示了一定程度上實(shí)現(xiàn)過的依據(jù)，由此推知B、D錯(cuò)誤;C偷換概念，量子箱里傳遞的信號(hào)靠電子間的庫侖作用運(yùn)動(dòng)和變化，而不是電子間的運(yùn)動(dòng)和變化本身;因?yàn)榱孔有?yīng)集成電路的設(shè)計(jì)目的就是開發(fā)集成度更高、耗電更低的大規(guī)模集成電路，故A正確。

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