2008江蘇公務(wù)員之馬克思主義哲學(xué)

　　第1部分馬克思主義哲學(xué)（內(nèi)容導(dǎo)讀）
　　一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法

　　馬克思主義哲學(xué)在國家公務(wù)員考試內(nèi)容中約占15%的比重，因此對(duì)該部分的掌握是非常重要的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，其根本目的，在于樹立 科學(xué)的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，最根本的方法要求，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特性。理論與實(shí)際的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的最基本要求。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是要自覺地從各方面、各層次的實(shí)際出發(fā)來學(xué)習(xí)理論、理解理論、應(yīng)用理論、發(fā)展 理論。應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)際不是靜止不變的，而是變動(dòng)不居的。

　　1 理論聯(lián)系實(shí)際，首先要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)。不掌握好理論，聯(lián)系實(shí)際就是一句空話。理論掌握不好，就不懂得如何去認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。因此，必須全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)。要反 對(duì)在學(xué)習(xí)中浮光掠影、淺嘗輒止，反對(duì)一知半解，自以為是，要在學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論、根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法上下功夫。

　　2 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，就必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義貌似重視理論，事事從“本本”出發(fā)，實(shí)際上是把理論與實(shí)踐脫離開來，不管實(shí)踐的發(fā)展變化，機(jī)械地硬套硬搬理論，其結(jié)果是把活生生的理論變成了僵死的教 條。這不僅窒息了理論，也必然危害實(shí)踐。實(shí)用主義貌似重視實(shí)際，但往往是從自己的主觀需要出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)中尋章摘句，為自己的行為或主張辯護(hù)。它把嚴(yán)密完整的理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，硬套到實(shí)踐上去，結(jié)果恰恰破壞了馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂。這不僅背離了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。

　　3 發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的革命精神和批判精神。馬克思主義哲學(xué)是批判的、革命的。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，就要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的革命精神和批判精神，勇于和善于與各種割裂理論與實(shí)踐關(guān)系的錯(cuò)誤傾向做斗爭(zhēng)，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下自覺從事合理的實(shí)踐，又在合理的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)的理論。

　　二、學(xué)完本部分后掌握以下重要考點(diǎn)

　　1 馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的原理。

　　2 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理――唯物論。

　　3 物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理和發(fā)展的規(guī)律原理――辯證論。

　　4 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的原理――辯證唯物認(rèn)識(shí)論。

　　5 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理――唯物史觀。

        第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（內(nèi)容導(dǎo)讀）

　　一、考綱框圖（請(qǐng)自己掃描）

　　二、關(guān)鍵詞

　　哲學(xué)世界觀方法論唯物主義、唯心主義形而上學(xué)辯證法馬克思主義哲學(xué)、可知論和可不知論哲學(xué)基本問題、馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

　　三、考點(diǎn)速記

　　哲學(xué) 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說，是二者的統(tǒng)一。

　　世界觀 世界觀又稱宇宙觀，它是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法、根本的觀點(diǎn)。

　　方法論 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

　　唯物主義 凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映的哲學(xué)，都稱之為唯物主義哲學(xué)。

　　唯心主義 凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，都稱之為唯心主義哲學(xué)。

　　形而上學(xué) 形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場(chǎng)所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。

　　辯證法 它是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。它認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系和變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉。

　　馬克思主義哲學(xué) 它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

　　可知論和不可知論 可知論是主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論，可知論承認(rèn)思維和存在的同一性。不可知論是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或否認(rèn)能徹底認(rèn)識(shí)世界可能性的哲學(xué)理論，他們否認(rèn)思維和存在有同一性，主張世界是不可知的。

　  第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

　　一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀系統(tǒng)化和理論化的體系。從人類整個(gè)知識(shí)的角度看，哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 從對(duì)象角度看，哲學(xué)的對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般的本質(zhì)和規(guī)律，從意識(shí)形態(tài)看，哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的一種形式，在階級(jí)存在的條件下，它具有階級(jí)性。從歷史發(fā)展角度看，整個(gè)哲學(xué)史就是唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)斗爭(zhēng)的歷史。

　　世界觀是指人們對(duì)周圍世界的根本看法和觀點(diǎn)；方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法和原則中滲透著世界觀，所以，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　二、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個(gè)問題包括兩方面的內(nèi)容。第一，思維和存在，精 神和自然界，意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性的問題，即誰是本質(zhì)、誰是派生的問題。對(duì)此問題的不同回答，劃分了哲學(xué)上的兩大陣營。凡是主張存在、物質(zhì)是第一性，是本質(zhì)的屬于唯物主義陣營；凡是認(rèn)為思維、意識(shí)是第一性，是本質(zhì)的屬于唯心主義的陣營。第二，思維與存在的同一性問題，即人們的思維能不能認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界 的問題。依照對(duì)這個(gè)問題做出肯定和否定的不同回答，劃分為可知論和不可知論。

　　由哲學(xué)基本問題引伸出哲學(xué)的黨性，即任何哲學(xué)或哲學(xué)家不是屬于唯物主義陣營就是屬于唯心主義陣營，不存在超越唯物主義和唯心主義兩大陣營以外的哲學(xué)派別。

　　三、唯心主義的基本觀點(diǎn)、主要形態(tài)

　　唯心主義的根本觀點(diǎn)是把精神、意識(shí)當(dāng)作第一性，當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為物質(zhì)、自然界是精神、意識(shí)的產(chǎn)物。

　　唯心主義在與唯物主義的對(duì)立沖突中，發(fā)展出了兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者把世界的本原歸結(jié)為個(gè)人的主觀感覺或意識(shí)。 18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊主張事物是“感覺的組合”，“觀念的集合”，提出“存在就是被感知”，這些都是主觀唯心主義典型表現(xiàn)。客觀唯心主義則是把世界本原歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，不依賴于個(gè)人意識(shí)而獨(dú)立存在的精神實(shí)體的哲學(xué)學(xué)說。如黑格爾提出：“絕對(duì)理念”是萬事萬物本原的觀點(diǎn)即是典型的客觀唯心主義。

      第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程，具有豐富的理論和實(shí)踐意義。

　　一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。

　　1 社會(huì)歷史條件

　　19世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，階級(jí)沖 突尖銳化。以英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義為標(biāo)志，歐洲工人運(yùn)動(dòng)勃然興起，無產(chǎn)階級(jí)登上社會(huì)政治舞臺(tái)。無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)迫切需要有自己的世界觀指明斗爭(zhēng)前途，當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義理論不能滿足斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生的。所以說，19世紀(jì)40年代歐洲資 本主義的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；而無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。

　　2 自然科學(xué)條件

　　19世紀(jì)30年代以后，自然科學(xué)取得了突破性的進(jìn)展。在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，產(chǎn)生了一場(chǎng)自然科學(xué)革命，證明了自然界以及人類社會(huì)的唯物的和辯證的性質(zhì)，為馬克思主義哲學(xué)提供了有力的科學(xué)依據(jù)。

    ?環(huán)球網(wǎng)校新版公務(wù)員考試網(wǎng)上輔導(dǎo)招生簡(jiǎn)章

精講班輔導(dǎo)科目	主講老師	課時(shí)	試聽	報(bào)名	答疑	論壇
行政能力測(cè)試	伊強(qiáng)	30		報(bào)名
申論	陳亞飛	20		報(bào)名
公務(wù)員面試指導(dǎo)	張玲莉	10		報(bào)名

 

　　3 理論來源

　　任何理論的產(chǎn)生，既是時(shí)代的需要，又是繼承前人思想資料的結(jié)果。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類文化的一切優(yōu)秀成果。

　　(1)德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。

　　(2)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻(xiàn)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，也是歷史唯物主義的基石。大衛(wèi)．李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為馬克思的剩余價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)。

　　(3)英、法空想社會(huì)主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想，如消滅私有財(cái)產(chǎn)制等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。

　　上述情況表明，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。然而，恰恰是馬克思、恩格斯完成了歷史提出的任務(wù)，這又是和他們本人的艱苦努力和獻(xiàn) 身精神分不開的。偉大的思想家、革命家馬克思和恩格斯，深入考察了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，親自參與和領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭(zhēng)，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)對(duì)前人的思想成果進(jìn)行了積極的批判總結(jié)，吸取其中的合理內(nèi)核，經(jīng)過艱辛的探索和研究，創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)的世界觀。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　1 階級(jí)性

　　鮮明的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著的特征。在階級(jí)社會(huì)里，任何哲學(xué)理論都具有階級(jí)性，當(dāng)剝削階級(jí)思想家掩蓋自己哲學(xué)的階級(jí)性時(shí)， 只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級(jí)性。它公然申明自己是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，代表無產(chǎn)階級(jí)利益，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！?

　　2 實(shí)踐性

　　實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次在哲學(xué)中 引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。

　　正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯 物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，將革命性和科學(xué)性統(tǒng)一起來，建立由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。

　　馬克思主義哲學(xué)本身是在社會(huì)生產(chǎn)、政治和科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而 不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開放的體系，馬克思主義從本質(zhì)上講是革命的、批判的，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了不斷探索和掌握真理的道路，這也是馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

　　3 科學(xué)性

　　一門科學(xué)是否具有明確的研究對(duì)象，是這門學(xué)科是否達(dá)到科學(xué)形態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。哲學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，其研究對(duì)象也經(jīng)歷了一個(gè)演變的過 程。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識(shí)的總匯。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，極大地妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究 自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

　　三、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展　　

       馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)上的偉大變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展，它在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　1 列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

　　列寧是馬克思、恩格斯事業(yè)和學(xué)說的繼承者，他在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，解決了新的歷史條件下無產(chǎn)階級(jí) 革命的戰(zhàn)略、策略等問題，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是豐富和發(fā)展了唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀，把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，即列寧主義階段。

　　2 中國革命實(shí)踐對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展

　　以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性 地形成了毛澤東思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平同志和全黨同志在新的歷史條件下，重新確定了實(shí)事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論――鄧小平理論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨“十六大”前后，“三個(gè)代表”重要思想與時(shí)俱進(jìn)，又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克 思主義哲學(xué)。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的體系，我們?cè)谛碌臅r(shí)代，必須不斷結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的不斷進(jìn)步。

      第三節(jié) 隨堂練習(xí)

　　單項(xiàng)選擇題

　　1 全部馬克思主義學(xué)說的核心是()

　　A 辯證唯物主義和歷史唯物主義B 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　C 科學(xué)社會(huì)主義D 人道主義

　　2 馬克思主義新世界創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了()

　　A 剩余價(jià)值論B 階級(jí)斗爭(zhēng)理論

　　C 無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說

　　D 科學(xué)的實(shí)踐觀

　　3 主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的是()

　　A 形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　B 唯心主義觀點(diǎn)

　　C 唯物主義觀點(diǎn)

　　D 辯證法觀點(diǎn)

　　4 哲學(xué)上的兩大基本派別是指()

　　A 主觀唯心主義和客觀唯心主義

　　B 辯證法和形而上學(xué)

　　C 唯物主義和唯心主義

　　D 可知論和不可知論

　　5 一切唯心主義者都主張()

　　A 世界是精神的產(chǎn)物

　　B 世界萬物是“感覺的復(fù)合”

　　C 上帝創(chuàng)造世界

　　D 世界是不可認(rèn)識(shí)的

　　6 對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面內(nèi)容的不同回答，是劃分()

　　A 唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

　　B 反映論和先驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)

　　C 可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)

　　D 辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

　　7 馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是()

　　A 階級(jí)性

　　B 科學(xué)性

　　C 革命性

　　D 實(shí)踐性

　　8 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在()

　　A 唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

　　B 唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)

　　C 辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

　　D 可知論和不可知論的斗爭(zhēng)

　　9 辯證法所回答的問題是()

　　A 世界的本原是什么的問題

　　B 世界是否具有統(tǒng)一性的問題

　　C 世界的狀況怎么樣的問題

　　D 世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題

　　10 中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種()

　　A 宿命論觀點(diǎn)

　　B 唯意志論觀點(diǎn)

　　C 機(jī)械唯物論觀點(diǎn)

　　D 樸素唯物論觀點(diǎn)

　　本題答案

　　1 C2 D3 B4 C5 A6 C

　　7 D8 B9 C10 D

     第二章物質(zhì)和意識(shí)（內(nèi)容導(dǎo)讀）
　　一、考綱框圖（請(qǐng)自己掃描）

　　二、關(guān)鍵詞

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)靜止一元論、二元論多元論規(guī)律意識(shí)、意識(shí)的能動(dòng)性主觀能動(dòng)性意識(shí)的起源意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的作用實(shí)事求是。

　　三、考點(diǎn)速記

　　物質(zhì)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧語)

　　運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，包括宇宙間的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。

　　靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是事物處在暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定的平穩(wěn)狀態(tài)。

　　一元論、二元論、多元論凡是認(rèn)為世界有一個(gè)本原的哲學(xué)，是一元論。一元論有唯物主義和唯心主義之分，前者認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，后者認(rèn)為精神是世界的本原。凡是認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)本原的哲學(xué)，稱為二元論。凡是認(rèn)為世界有多個(gè)本原的哲學(xué)稱為多元論。

　　規(guī)律規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。

　　意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。

　　意識(shí)的能動(dòng)性、主觀能動(dòng)性意識(shí)的能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力和作用。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

　   第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　辯證唯物論認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依

　　賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”換句話說，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀具有重大意義，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　1 它揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，這就堅(jiān)持了物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義立場(chǎng)，從而同唯心主義劃清了界限。

　　2 它揭示了物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)區(qū)別開了，從大千世界紛繁復(fù)雜和千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象中，抽象出了它們所具有的共同的認(rèn)識(shí)。這就堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，與不可知論劃清了界限。物質(zhì)及其客觀實(shí)在性，為辯證唯物主義奠定了一塊 堅(jiān)固的基石。

　　二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

　　1 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。

　　2 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式

　　根據(jù)當(dāng)前科學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)，可以把無限多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式按照由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

　　3 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　辯證唯物主義肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，但并不否認(rèn)存在著相對(duì)靜止。

　　靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，主要指兩種情形：第一，事物之間沒有發(fā)生相對(duì)的位置移動(dòng)；第二，事物處于量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

　　在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度；第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。

　　4 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律性。

　　規(guī)律是客觀事物本質(zhì)性、普遍性和可重復(fù)性的關(guān)系。規(guī)律是客觀的，規(guī)律又是可知的。人們可以認(rèn)識(shí)、掌握規(guī)律去能動(dòng)地改造世界。

　　三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻地闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是為實(shí)踐和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展所證明的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。我們 無論何時(shí)、任何地方、任何條件下，也無論從事任何工作，都必須毫無例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

      第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

　　一、意識(shí)的起源

　　1 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。這一過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)：從無生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性，從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理，從動(dòng)物的心理到人類意識(shí)。

　　2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

　　人類是自然和勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，而人類勞動(dòng)一開始就具有社會(huì)性。在社會(huì)勞動(dòng)中，促進(jìn)了腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全；在社會(huì)勞動(dòng)中，人與人之間 需要交流與溝通，從而產(chǎn)生了交通工具――語言；語言的產(chǎn)生，有了思維的工具。人們能夠運(yùn)用語言進(jìn)行抽象思維，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量，意識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識(shí)的起源充分證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　二、意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)本質(zhì)上是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

　　1 意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體。意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦的特有機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)，人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng)，就是意識(shí)。

　　2 意識(shí)是客觀存在的反映

　　人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)于人腦，使人腦對(duì)客觀事物作出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。

　　但意識(shí)的形成則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識(shí)不等于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識(shí)是客觀事物反 映到人腦中的觀念形態(tài)經(jīng)過抽象之后的理性的反映，另一方面，在反映客觀事物的過程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。歸根結(jié)底，任何思想和觀念也都來源于客觀物質(zhì)世界。

　　意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　三、意識(shí)的作用

　　意識(shí)的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力亦即人的主觀能動(dòng)性。

　　1 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)。

　　2 能動(dòng)地改造世界

　　人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。

　　四、正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)，客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系

　　1 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。兩種作用不是平列的。同樣客觀規(guī)律是第一位的，主觀能動(dòng)性則是第二位的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提，脫離或違背了客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。

　　2 肯定人的主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動(dòng)性是人類所特有的能力，在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分地發(fā)揮自身能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力，大膽實(shí)踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)。我們需 要的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一?？傊?，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

      第三節(jié) 隨堂練習(xí)

　　單項(xiàng)選擇題

　　1 物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別在于()

　　A 物質(zhì)能獨(dú)立存在，意識(shí)不能獨(dú)立存在

　　B 物質(zhì)是有形的，意識(shí)是無形的

　　C 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，意識(shí)是不運(yùn)動(dòng)的

　　D 物質(zhì)是具體事物，意識(shí)是物質(zhì)的派生物

　　2 “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是()

　　A 運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式

　　B 過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

　　C 運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)

　　D 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者

　　3 先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明()

　　A 意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)

　　B 意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

　　C 意識(shí)決定物質(zhì)

　　D 意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)

　　4 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是()

　　A 概念、判斷、推理

　　B 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)

　　C 客體、主體、客體

　　D 低等生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理、人類的意識(shí)

　　5 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()

　　A 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的

　　B 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

　　C 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

　　D 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

　　6 著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所蘊(yùn)含的哲理是()

　　A 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

　　B 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一

　　C 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

　　D 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

　　7 哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是()

　　A 本源和派生的關(guān)系

　　B 普通和特殊的關(guān)系

　　C 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

　　D 形式和內(nèi)容的關(guān)系

　　8 物質(zhì)的惟一特性是它的()

　　A 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B 存在性C 客觀實(shí)在性D 實(shí)物性