河南農(nóng)村信用社行測言語理解模擬題

　　八、閱讀下面文章，完成29—32題轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　州文化以其豐富的內(nèi)涵和累累碩果在中華文明史上占有重要地位。盡管自然環(huán)境并不優(yōu)越，但是徽州人民在歷史上還是創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)成就?；丈淘谏唐方?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成功，給徽州的文化藝術(shù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和觀念支持?；罩菸幕a(chǎn)、生活各方面都有許多創(chuàng)新和發(fā)展，并將自己的價值觀念、文化品位注入其中，留下諸多具有地方特色的文化遺產(chǎn)，如徽派建筑、民居、徽派版畫、篆刻、盆景、徽硯以及徽菜等?；罩菸幕宰约旱膬r值取向、審美情趣在各文化領(lǐng)域中形成了品位獨具的徽派體系，如新安理學(xué)、新安樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派等。同時，徽州文化還孕育了無數(shù)優(yōu)秀人才。在封建科場，徽州才子始終是一支強(qiáng)大的力量。從宋至清末，徽州進(jìn)士人數(shù)累計達(dá)1900。此外，徽州還涌現(xiàn)了算學(xué)家程大位，經(jīng)學(xué)家俞正燮、戴震，理財老師王茂蔭，近代學(xué)者胡適，教育家陶行知等著名人物。

　　徽商作為中國古代最大的商業(yè)集團(tuán)，足跡遍布天下。他們不僅給徽州帶回了豐厚的物質(zhì)精神財富，而且直接參與了許多地區(qū)的開發(fā)，其資金和經(jīng)營活動極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮。而浸潤著徽州文化韻味的微人采取主動姿態(tài)吸收四方文化發(fā)成果，博采眾長，發(fā)展創(chuàng)新，一定程度上實現(xiàn)了自我突破，保持著持續(xù)發(fā)展的可能。徽人多具有較高文化素養(yǎng)，其生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、價值取向很容易為客居地居民接受、仿效、形成一種徽客文化勢力，從而擴(kuò)大了徽州文化的地域外延，也進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵。

　　徽州文化初步整合傳統(tǒng)宗族社會倫理道理和社會思想。對正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末體制質(zhì)疑，明確提出了與正統(tǒng)觀念對立的社會價值觀，宣稱“造物之后人也。使貴者治*，賢者治愚，富者贍貧”，將傳統(tǒng)士農(nóng)工商四民按貴*、賢愚、富貧之別重新劃分，否認(rèn)職業(yè)貴*之分，所謂“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者。士農(nóng)工商，勇往為先”，強(qiáng)調(diào)個人努力，承認(rèn)個人成就。商人階層的價值體系也得到徽州社會其他階層的認(rèn)可，逐利、致古訓(xùn)，“雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方”，出現(xiàn)了一批亦儒亦賈的新興家族。

　　徽州文化中確實含有極具開拓、開放性因素的精華，積淀凝聚著極為豐富深刻的思想內(nèi)涵，銘刻著傳統(tǒng)文化探索自身突破自我的嘗試。其鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的精神，突破傳統(tǒng)魄力與創(chuàng)意，取財于義、生財有道的商業(yè)道德，博擊商海仕途猶不失人文與風(fēng)雅的達(dá)觀、灑脫及人際的體恤、關(guān)愛和親情，在改革開放的今天仍有重要價值。

　　29.根據(jù)文意，對徽州文化的“累累碩果”理解不正確的一項是 ( )

　　A.在生產(chǎn)，生活各方面都有許多創(chuàng)新與發(fā)展，留有諸多具有地方特色的文化遺產(chǎn)。

　　B.形成了在各文化領(lǐng)域中具有自己的價值取向、審美情趣的品位獨具的徽州派系。

　　C.從宋代到近代，孕育了無數(shù)優(yōu)秀人才，涌現(xiàn)了許多著名人物。

　　D.形成了中國古代最大的商業(yè)集團(tuán)，徽商足跡遍布天下，促進(jìn)了古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　30.根據(jù)文意，對徽州文化發(fā)展的基礎(chǔ)理解不正確的一項是 ( )

　　A.徽州自然環(huán)境優(yōu)越 B.徽商在商品領(lǐng)域的巨大成功轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　C.徽人多具有較高文化素養(yǎng) D.徽商具有全新的社會價值觀

　　31.徽州文化有著豐富的內(nèi)涵，統(tǒng)觀全文，下列最能概括徽州文化的價值取向的一項是( )

　　A.用資金和經(jīng)營活動極大地促進(jìn)許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮

　　B.質(zhì)疑正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末倒置，否認(rèn)職業(yè)有貴*之分。

　　C.主張亦儒亦賈、取財于義、生財有道的商業(yè)道德，博擊商海仕途猶不失人文與風(fēng)雅。

　　D.含有極具開拓、開放性因素，銘刻著傳統(tǒng)文化探索自身突破自我的嘗試。

　　32.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是 ( )

　　A.一種積淀著豐富深刻的思想內(nèi)涵的文化必然在文明史上占有重要地位。

　　B.一種具有累累碩果和豐富內(nèi)涵的文化一定建立在某種輝煌的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上。

　　C.一種在文明史上占有重要地位的文化必然與原有的社會倫理道德觀念完全對立。

　　D.一種特征明顯、內(nèi)涵豐富的歷史文化一定能給后人帶來的深刻的思索和啟迪。

　　答案：

　　29.D 30.B 31.D 32.C

　　九、閱讀下面短文，回答33"36題，

　　中國加入WTO在經(jīng)濟(jì)上的好處顯而易見，對文化的影響也是重大而長遠(yuǎn)的。從歷史上看，各國經(jīng)濟(jì)的每一步發(fā)展總是伴隨著文化的交融。中國漢唐盛世時期與西域、匈奴、朝鮮、日本的交流，大大地促進(jìn)了后者經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對他們的文化產(chǎn)生了重大的影響。我國北方突厥、羌族等少數(shù)民族的南遷，鮮卑族主動推行漢化政策，都是文化交融的結(jié)果。

　　一個明顯的事實不容忽視，世界上的文明古國，如中國、埃及、印度、縱有幾千年的古代文明，卻落后于沒有多少年古代文明的西方國家，美國從《獨立宣言》發(fā)表到今天不過兩百多年的歷史。究其根源就是我們的傳統(tǒng)文化不但跟不上經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的要求，反而拖了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿。馬克思在《德意志的意識形態(tài)》中就提到，人類的生產(chǎn)工具有兩種，一是自然形成的生產(chǎn)工具，一是文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，我們?nèi)鄙俚恼莿?chuàng)造生產(chǎn)工具的現(xiàn)代文明。

　　我們在經(jīng)濟(jì)的往來中，不能只懂經(jīng)濟(jì)，對外部文化一知半解，甚至根本不了解多種文化的相互吸納和融合的過程就是碰撞與消除排斥的過程，以致產(chǎn)生誤解，使部分極端主義者借民眾的無知打著民族文化或民族主義的招牌對先進(jìn)的外來文化進(jìn)行盲目的抵制，這種現(xiàn)象在我國發(fā)展落后時期屢見不鮮。清朝后期的極端封閉，使得中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)生嚴(yán)重扭曲，阻滯了整個文明的進(jìn)程，就是明證。

　　其實中華民族素來就是一個開放的民族，《山海經(jīng)》和《穆天子傳》就是最早記載古代人民對異域異物渴望的典籍。后來張騫出使西域，一直到“五四”新文化運(yùn)動將馬列主義引入中國，并在我國成燎原之勢，東西方文化的交流進(jìn)入一個新時代。世界文化的交流是世界文明進(jìn)程中的重要組成部分，我們在世界文化的發(fā)展中有舉足輕重的地位，在改革開放的今天，尤其不應(yīng)該妄自菲薄。

　　過去，我們對外來先進(jìn)文化的吸納、融合是積極、主動的，中華民族的文化就來自于世界的哺育滋養(yǎng)，一個國家的經(jīng)濟(jì)和文化只有與外部世界不斷地交流、融合才能得到發(fā)展，鄧小平同志及時地提出對外開放，其中理所當(dāng)然包括文化的開放，加放WTO以后必將從文化的根源——經(jīng)濟(jì)上——體現(xiàn)文化發(fā)展的契機(jī)。

　　當(dāng)前，加入WTO以后，西文的價值觀、生活方式、多樣文化將會漂洋過海蜂擁而至，這股潮流將以其廣泛的覆蓋性滲透到社會意識、社會生活的各個方面，對我國的文化產(chǎn)生影響。同樣，我國的優(yōu)秀文化也將給世界帶來影響，被他們逐漸理解和接受，我們在世界舞臺的角色也更加豐滿。

　　對我們而言，這種交流、融合是應(yīng)該有選擇的。無庸諱言，我們和西文有很大差距，經(jīng)濟(jì)學(xué)家Rolben fogel(1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者)指出，現(xiàn)今中國的人均收入是美國1897年左右的水平。即使如此，我們?nèi)匀恍枰x擇：完全接受西方還是走平等交流互惠互利的道路。

　　WTO帶來更多的經(jīng)濟(jì)交流，文化的融通必然伴隨其間。我們不能拋棄傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化更需要豐富和交流。社科院的耿云同志曾指出“傳統(tǒng)文化好比一捆干草，人們像驢子一樣馱著它走，各人的馱法不同，聰明的人把它化為養(yǎng)料輕松的走向未來，愚蠢人把它當(dāng)做祖?zhèn)鲗氊悾肋h(yuǎn)是沉重的負(fù)擔(dān)。”

　　33.下面對“文化交流”的含義解說不正確的一項是 ( )

　　A.文化交流總是雙向的、對等的(或說是等值的)。

　　B.文化交流包含了本土文化對外來文化的吸收和融合。

　　C.文化交流包含了本土文化與外來文化的沖突與排斥。

　　D.文化信息大多首先從先進(jìn)地區(qū)流向落后地區(qū)。

　　34.作者認(rèn)為，世界上文明古國在近代落后的直接原因是 ( )

　　A.為歷史悠久的傳統(tǒng)文化所累。

　　B.文化封閉未能與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。

　　C.缺少創(chuàng)造生產(chǎn)工具的現(xiàn)代文明。

　　D.本土文化與外來文化的沖突與排斥。

　　35.對作者引用耿云的話(傳統(tǒng)文化好比……是沉重的負(fù)擔(dān))的作用理解不正確的一項是( )

　　A.強(qiáng)調(diào)我們需要傳統(tǒng)文化，要把它化作養(yǎng)料吸收。

　　B.反對把傳統(tǒng)文化固化，當(dāng)作物件加以傳承。

　　C.啟示讀者，在文化交流中要勇于徹底改造傳統(tǒng)文化。

　　D.用以類比在文化交流中對外來文化也要化作養(yǎng)料吸收。

　　36.完全符合文意的一項是 ( )

　　A.加入WTO后，對我國經(jīng)濟(jì)上正面影響多，文化上負(fù)面影響大。

　　B.拒絕外來文化，雖能保持傳統(tǒng)文化的原貌，但它會阻滯整個文明的進(jìn)程。

　　C.我們和西方有很大差距，必須完全接受西方，走平等互惠的道路。

　　D.沒有文化交流，就不可能有民族文化的健康發(fā)展。

　　答案：

　　33.A 34.B 35.C 36.D

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