2010年國家公務(wù)員考試行測真題言語理解與表達

　　第一部分 言語理解與表達

　　本部分包括表達與理解兩方面的內(nèi)容。請根據(jù)題目要求，在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?共40題，參考時限35分鐘)

　　請開始答題：

　　1.“詩是不可譯的，中國古典詩歌更是不可譯的。”愛好古典詩歌的中國人，包括不少作家、學(xué)者、翻譯家常常如是說，語氣中帶著七分______三分______。然而，話說回來，如果沒有翻譯，中國古典詩歌如何走出國門、走向世界呢?

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　　A.自豪 遺憾B.無奈 悲傷

　　C.感傷 埋怨D.驕傲 慚愧

　　2.茶藝與茶道精神是中國茶文化的核心。“藝”是指制茶、煮茶、品茶等藝茶之術(shù)，“道”是指藝茶過程中所______的精神。有道而無藝，那是______的理論;有藝而無道，藝則無精、無神。

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　　A.傳達 虛浮 B.包涵 虛無

　　C.貫穿 空洞 D.體現(xiàn) 枯燥

　　3.從20世紀(jì)90年代“人類基因工程”計劃啟動之日起，美國、日本和歐洲等展開了一場激烈的基因?qū)＠麪帄Z戰(zhàn)。因為誰擁有專利，就意味著誰就能在國際上獲得______基因產(chǎn)業(yè)的“王牌”，誰就能擁有今后基因開發(fā)的龐大市場。為此，美國等少數(shù)發(fā)達國家大量地將階段性研究成果______申請了專利。

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　　A.壟斷 搶先 B.操縱 獨立

　　C.控制 自發(fā) D.專營 及時

　　4.明代工藝品的名字大都先強調(diào)年號，然后再強調(diào)東西本身。但景泰藍不是在景泰年間出現(xiàn)，而是在元代就出現(xiàn)了。到了景泰年間，皇家的重視使它______，因此有了今天這樣一個通俗易懂且?guī)в形膶W(xué)色彩的名字――景泰藍。

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　　A.名聲大噪 B.享譽中外

　　C.聲名鵲起 D.如日中天

　　5.五四運動后，許多追求真理、追求進步的人們開始用新的眼光看中國、看世界，從對各種社會思潮、政治主張和政治力量的______中認真思考，逐步看到西方的種種社會______，開始懷疑資產(chǎn)階級共和國的救國方案。

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　　A.鑒別 弊端 B.甄別 矛盾

　　C.識別 通病 D.辨別 現(xiàn)象

　　6.世界主要經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)目前已就發(fā)展低碳經(jīng)濟達成共識：以經(jīng)濟發(fā)展模式由“高碳”向“低碳”轉(zhuǎn)型為______，通過市場機制下的經(jīng)濟手段推動低碳經(jīng)濟的發(fā)展，以減緩人類活動對氣候的破壞并逐步達到一種互相______的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

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　　A.目標(biāo) 協(xié)調(diào) B.手段 促進

　　C.標(biāo)志 制約 D.契機 適應(yīng)

　　7.與先輩不同，這一新生代的中國研究人員不愿意______接受古籍中的描寫。在希冀精確追溯中國歷史的嘗試中，他們所______的是實物、數(shù)據(jù)以及更為“西式”的方法。

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　　A.直接 擅長 B.無端 強調(diào)

　　C.被動 依靠 D.全盤 倚重

　　8.研究發(fā)現(xiàn)，睡眠存在障礙與很多疾病有著難以______的聯(lián)系。有時候通過改善睡眠狀況，可連帶對另一種疾病的治療起到______的功效。

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　　A.區(qū)分 釜底抽薪 B.割裂 一石二鳥

　　C.確認 投石問路 D.分割 正本清源

　　9.胡蜂在本能的作用下______地營造自己的生活、生育中心，它的巢是一個______的紙房子。蔡倫如果在改進造紙術(shù)之前目睹過胡蜂的建筑過程而受到啟發(fā)，無疑便是世界上最早的仿生學(xué)家了。

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　　A.獨具匠心 名不虛傳 B.自然而然 貨真價實

　　C.兢兢業(yè)業(yè) 巧奪天工 D.無師自通 名副其實

　　10.在現(xiàn)實生活中，做人的學(xué)問往往比做事的學(xué)問更具有實用價值、更重要也更難掌握。做事僅靠技術(shù)就能______，做人則是一門彈性極強的藝術(shù)，講求的是無法量化和______的分寸感。做事學(xué)一次即有畢業(yè)的可能，做人要活到老學(xué)到老，要一輩子下功夫。

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　　A.獨當(dāng)一面 學(xué)習(xí) B.臻于佳境 復(fù)制

　　C.如魚得水 把握 D.游刃有余 控制

　　11.古訓(xùn)“失之毫厘，謬以千里”與“蝴蝶效應(yīng)”______，兩者都告誡要特別注意初始條件，對微小差別應(yīng)該保持高度的靈敏度和警覺性。事物發(fā)展結(jié)果往往對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極其細微的改變，都會在系統(tǒng)后期出現(xiàn)______，從而引起結(jié)果的極大差異。

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　　A.殊途同歸 問題 B.大同小異 變異

　　C.異曲同工 偏差 D.不謀而合 歪曲

　　12.對大多數(shù)人來說，崗位是個人歷練成長的基石。除了極少數(shù)的人能______創(chuàng)建自己的事業(yè)，大多數(shù)人都必須走一條相同的路：在崗位上磨煉，依托______奠定未來事業(yè)的基礎(chǔ)。

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　　A.直接 組織 B.主動 團隊

　　C.獨立 同事 D.一手 集體

　　13.既然編全集，希望完整地______某一文人學(xué)者的形象，正反兩方面的資料便都應(yīng)該保留下來。可說實話，古往今來，經(jīng)得起這么折騰的人物不是很多，你很認真地為其輯佚、整理，不放過任何______，好不容易弄出全集來，不只沒加分，還減分。

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　　A.描繪 蛛絲馬跡 B.還原 一鱗半爪

　　C.展現(xiàn) 閑言細語 D.呈現(xiàn) 只言片語

　　14.“器大者聲必閎，志高者意必遠?！毙侣勛髌芬氤蔀闅v史的“宏音”，時代的“響箭”，新聞記者就必須胸懷全局、______，深入______新聞的理性力量，使新聞?wù)Z言具有一種理性美。

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　　A.高瞻遠矚 分析 B.高屋建瓴 發(fā)掘

　　C.見微知著 彰顯 D.由表及里 剖析

　　15.媒介的誕生是為了推動人類社會的發(fā)展，而人們使用媒介的獨特性也是為了不斷提升和完善自己的生活，這兩者本來都有良好的______。然而，科學(xué)技術(shù)與人類意識發(fā)展上的失衡，導(dǎo)致媒介在被過度使用的過程中有時會脫離人的______。

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　　A.出發(fā)點 掌控 B.適應(yīng)性 規(guī)劃

　　C.側(cè)重點 控制 D.目的性 約束

　　16.在確立以夏、商、周為核心的中國上古史基本框架的基礎(chǔ)上，“夏商周斷代工程”將歷譜推定、文獻梳理、考古與碳十四測定等課題研究成果加以整合，提出了夏商周年表。盡管這個年表還有不夠______之處，但它的提出畢竟標(biāo)志著中國的上古史已不是______的傳說，而是可信的歷史了。

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　　A.細致 子虛烏有 B.精準(zhǔn) 虛無縹緲

　　C.合理 撲朔迷離 D.精確 空穴來風(fēng)

　　17.成本過高是可再生能源發(fā)展的最大______。就電力而言，風(fēng)電是最接近商業(yè)化的可再生能源，但成本仍然比火力發(fā)電高;太陽能發(fā)電成本就更高了，是火電的數(shù)倍。因而降低成本是可再生能源______化發(fā)展的關(guān)鍵。

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　　A.瓶頸 現(xiàn)代 B.障礙 規(guī)模

　　C.問題 市場 D.阻礙 產(chǎn)業(yè)

　　18.面對不斷出現(xiàn)的消費和產(chǎn)業(yè)成長熱點，企業(yè)的注意力應(yīng)首先放在尋求高成長產(chǎn)業(yè)的“先進入”______上，以______供不應(yīng)求階段的高額利潤。而當(dāng)進入者不斷增加，競爭加劇后，企業(yè)則應(yīng)將重點放在低成本為______的價格競爭上，以保住和擴大市場份額。

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　　A.缺口 壟斷 特征 B.前景 瓜分 手段

　　C.機遇 謀取 基礎(chǔ) D.許可 獲取 支撐

　　19.顏真卿“守其正，全其節(jié)”的氣節(jié)備受后世______，人見其書，往往______他的人品。歐陽修稱“其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?，即使對其楷書有些______的米芾，也感到顏體具有一種“昂然不可犯之色”。

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　　A.推崇 聯(lián)想 微詞 B.仰慕 追懷 保留

　　C.稱頌 認同 不滿 D.贊譽 映照 非議

　　20.回到故鄉(xiāng)時，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生活方式正在消亡。村里的人們曾經(jīng)擁有一個______而完整的精神世界，但是外面的世界改變了這一切。這個村正在______而又急遽地轉(zhuǎn)型，只是生活在其中的人______。

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　　A.美好 不著痕跡 似信非信

　　B.淳樸 潛移默化 漠然無知

　　C.單一 默不作聲 懵懵懂懂

　　D.封閉 悄無聲息 渾然不覺

　　21.法國著名寓言作家拉封丹有一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比試，看誰能把一個行路人的大衣吹掉。北風(fēng)呼呼猛刮，行路人緊緊裹住大衣，北風(fēng)無奈于他。南風(fēng)徐徐吹動，溫暖和煦，行路人解開衣扣，脫衣而行，南風(fēng)獲勝。

　　這個寓言意在告訴人們：

　　A.方法得當(dāng)柔可克剛

　　B.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.具體問題具體分析

　　D.工欲善其事，必先利其器

　　22.呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動植物的最后棲息地，它們的存在對人類來說極其重要。面對熱帶森林被嚴重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過的：在已開發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了;在開發(fā)區(qū)，尤其在嚴重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植被遭到破壞，就會引起諸如洪水和泥土坍塌等問題。多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來，但有些種類分布范圍很狹窄，過量砍伐會使之永遠消失。

　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是：

　　A.呼吁重視與加強對溫帶森林的保護

　　B.說明溫帶森林實際上更易遭到破壞

　　C.分析亂砍濫伐森林的嚴重后果

　　D.強調(diào)森林對人類生存的重要性

　　23.有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意擴大，我也認同。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動。這一推動力量不僅決定一個人追求知識的方向與成果，也決定一個人對知識是否真誠。

　　這段文字中“有顏色的力量”指的是：

　　A.研究態(tài)度 B.價值取向

　　C.道德水準(zhǔn) D.興趣愛好

　　24.中國古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項發(fā)明都是為了解決國家與社會生活中實際問題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對象從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨立研究它們的實體和屬性，細致探討它們的奧秘。這使得中國古代的科學(xué)技術(shù)沒有向更高層次發(fā)展。

　　這段文字重在說明：

　　A.中國古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點及其歷史背景

　　B.解決實際問題是推動中國古代科技發(fā)展的動力

　　C.中國古代的科技水平?jīng)]有長足進步的根本原因

　　D.研究方法的缺陷使中國古代科技長期停滯不前

　　25.古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂文化也由此開始。這個時期出現(xiàn)過最早基于口頭傳唱的希臘長詩，如《伊利亞特》和《奧德賽》;數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯揭示了音樂與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系;著名的三大悲劇家埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳芳?，在他們的戲劇中，音樂發(fā)揮了奇妙的作用。

　　從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時期音樂文化的特點是：

　　A.含義比現(xiàn)在更為狹窄

　　B.內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇

　　C.與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切

　　D.與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴格的區(qū)分

　　26.傳統(tǒng)的動物資源保護措施主要是劃定保護區(qū)或建立保種基地。這些措施能很好地保護物種的多樣性，但也存在一些缺點：保護區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止;建立良種基地保護地方品種投資大，時間長，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問世，為動物遺傳資源的保護和利用開辟了新途徑，建造“動物諾亞方舟”不再是天方夜譚。

　　這段文字主要介紹了：

　　A.保護動物物種多樣性所取得的突破性進展

　　B.傳統(tǒng)資源保護措施所遇到的困難和取得的進步

　　C.動物資源保護促成了生物技術(shù)新成果的誕生

　　D.生物技術(shù)的進步為動物資源保護開辟了新天地

　　27.今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長，小范圍、低水平的科普活動已遠不適應(yīng)時代的發(fā)展?！袄斫饪茖W(xué)”這個大“科普”，便成為迫切需要全社會關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠離了大眾的視線與常識。人們很難憑借以往的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，來準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會價值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙在人類發(fā)展道路上的知識壁壘。

　　這段文字意在說明：

　　A.提高科普工作水平所面臨的種種困難

　　B.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識壁壘的可能

　　C.在新形勢下提升科普工作水平的必要性

　　D.公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距

　　28.一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會嚴重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個重要環(huán)節(jié)，很多小型動物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴重影響生態(tài)環(huán)境。過度的照明對能源浪費和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A.昆蟲在自然界中的重要作用

　　B.光照對動植物生長的主要影響

　　C.光污染對自然生態(tài)平衡的干擾

　　D.自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切

　　29.幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強的本能所發(fā)出的生命之音。如果說布魯斯音樂是很多音樂的根源，那么，上面所說的便是這個根源的根源。

　　這段文字是一篇文章的引言，文章接下來最應(yīng)該講述的是：

　　A.土著音樂產(chǎn)生的歷史背景

　　B.自然環(huán)境與音樂風(fēng)格的關(guān)系

　　C.人類本能在原始音樂中的表現(xiàn)

　　D.布魯斯音樂與土著音樂的源流關(guān)系

　　30.有人說，經(jīng)濟領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域強調(diào)的是“經(jīng)濟人”角色，以取得更大、更多利潤為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻、利他、互助等。其實，經(jīng)濟領(lǐng)域固然有供求信號、等價交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會活動，道德原則也會每時每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A.社會性是經(jīng)濟領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

　　B.在社會活動中需要兼顧經(jīng)濟原則與道德原則

　　C.市場經(jīng)濟中倫理道德的作用是必然存在的

　　D.社會活動中各領(lǐng)域的價值觀念在互相滲透

　　31.改革開放以來，我國經(jīng)濟總體上保持了高速增長態(tài)勢，但勞動就業(yè)的增長卻遠低于經(jīng)濟增長的速度。目前，盡管我國服務(wù)業(yè)吸納勞動就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來的勞動力存量在內(nèi)的所有新增勞動力，但與發(fā)達國家相比，它對勞動就業(yè)的貢獻率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長模式轉(zhuǎn)變的機會，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟和擴大就業(yè)的巨大潛力。

　　這段文字主要說明了：

　　A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機

　　B.服務(wù)業(yè)是保障我國就業(yè)快速增長的重要推動因素

　　C.我國服務(wù)業(yè)對勞動就業(yè)的吸納能力有待進一步拓展

　　D.就業(yè)與經(jīng)濟增長不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后

　　32.與硬實力相比，軟實力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個城市的軟實力是外界對這座城市吸引力、感染力的直覺反應(yīng)和頭腦印記，是市民對這座城市的認同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實力與硬實力結(jié)合，構(gòu)成了一個城市的整體實力，而兩者的相加并非一個常數(shù)，軟實力直接影響著硬實力效能的發(fā)揮。軟實力像一條軟繩子，硬實力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。

　　這段文字意在說明：

　　A.城市整體實力的概念及其構(gòu)成

　　B.城市軟實力的內(nèi)涵及其重要性

　　C.城市軟實力和硬實力各有側(cè)重

　　D.城市軟實力和硬實力相得益彰

　　33.①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史

　?、谥挥性谑妨弦龑?dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和時間的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)出來

　?、蹥v史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過史料發(fā)揮合理想象

　?、芩^合理想象，就是要盡可能避免不實之虛構(gòu)

　　⑤這是一種悖論，又難以杜絕

　　⑥但是，只要想象就難以避免不實虛構(gòu)出現(xiàn)

　　將以上6個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.③①②④⑥⑤ B.④⑤③⑥②①

　　C.①③④⑥⑤② D.⑤③②①④⑥

　　34.①在丹麥、瑞士等北歐國家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹干造出的獨木舟便是遺證

　?、陉懙厣系姆e冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地衣和細草，這些凍土原始植物引來了馴鹿等動物

　?、塾殖Ｄ晔苤鴱奈髅婧臀髂厦婀蝸淼拇笪餮笈瘽駳饬鞯挠绊?，很適合生物的生長

　　④動物又吸引居住在中歐的獵人在夏天來到北歐狩獵

　?、荼睔W雖說處于高緯度地區(qū)，但這一帶正是北大西洋暖流流經(jīng)的地方

　?、捱@大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時代

　　將以上6個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.⑥⑤③②④① B.⑤②③④①⑥

　　C.⑤③②④⑥① D.⑥②④①⑤③

　　35.避諱是為了表示對封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說出他們的名字而采用別的方式加以表示。它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周，完備于秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為封建社會特有的禁忌制度目前已消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒有消除，避諱已演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實生活中的影響依然存在。

　　根據(jù)這段文字，以下說法正確的是：

　　A.避諱由統(tǒng)治者運用國家權(quán)力強令實行

　　B.封建社會的發(fā)展使得避諱愈來愈嚴格

　　C.趨吉避兇的心理使人們進行各種避諱

　　D.在當(dāng)今現(xiàn)實生活中仍然存在避諱現(xiàn)象

　　36.炮制技術(shù)被認為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨有的傳統(tǒng)技能，掌握它就等于掌握中醫(yī)藥市場。國外企業(yè)通常通過在我國開辦飲片加工廠、聘請國內(nèi)炮制老師“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達到幾十家。這是因為，一些地方政府對國家在特殊領(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無從管起;還有一些地方政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟指標(biāo)，對此不管不顧。調(diào)研表明，國內(nèi)實際飲片廠數(shù)量比國家藥監(jiān)局公布的多幾百家。

　　這段文字意在表明：

　　A.國家應(yīng)加強對炮制技術(shù)保密工作的管理

　　B.政府應(yīng)加強對設(shè)立中藥飲片廠的資格審查

　　C.我國中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅

　　D.地方政府應(yīng)加強對中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解

　　37.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

　　作者列舉這些事實意在說明：

　　A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

　　B.人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力

　　C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

　　D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

　　38.哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是他和別人對話的方法，以及他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過日子的辦法。只不過我們后來都忘了這點，把它變成遠離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。

　　這段文字意在說明：

　　A.哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾

　　B.如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì)

　　C.康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承

　　D.當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

　　39.世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項目是聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年。它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類學(xué)研究價值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

　　根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

　　A.實物與記錄B.遺產(chǎn)與文獻

　　C.文化與檔案D.實物與遺跡

　　40.中國古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時可以忽略人體各個部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進行細致的測量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達，也使中國古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國古代無論是冕服對人所占空間的擴大，還是圖案對冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。

　　這段文字意在說明：

　　A.禮制的要求使中國傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法

　　B.中國古代服裝的剪裁方法推動了印染技術(shù)的發(fā)展

　　C.中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征

　　D.禮制對官員服裝的規(guī)定制約了中國古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

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