2014年國考申論經(jīng)典范文:慈善新行為
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“待用快餐”這樣新鮮的慈善行為無疑讓人們眼前一亮，這種參與式支付性的愛心理念也得到許多人的贊賞和支持，讓人們可以量力而行地幫助一時生活窘迫的人，提供愛心性質的救助，其簡單直接的形式既方便了行善者，也讓受助者的情況得到及時的緩解。行善者在購買“待用快餐”的時候既不用考慮“善心”要多大，也無需擔心所謂的“攀比”眼光。同時，這種身體力行的愛心公益行動，也是對青少年的良性教育。但“待用快餐”這樣的公益活動尚在起步階段，其操作細則、監(jiān)督方式等均未成形，目前存在的一些問題難免讓人心生疑慮：
其一，設法確?！按每觳汀笔墙o實際需要的人?，F(xiàn)實社會中，冒領、貪婪的大有人在，連乞討這樣的行當都有太多健全的、經(jīng)濟條件較好的人混跡其中，以不勞而獲。難免會擔心有人抱著“吃白食”的心理去免費享用“待用快餐”。
其二，在“待用”活動有了一定知名度后，免費的享用會不會出現(xiàn)“擠”的情況，甚至因此發(fā)生爭搶?！按每觳汀蹦壳斑€沒有形成一定的領用規(guī)則，每日數(shù)量有限，當需求的人增多，必然無法得到滿足，擁擠也在所難免。
其三，“待用快餐”能否長久做下去，還是淪為一時的“推廣活動”。不管是“待用快餐”還是其他的待用商品，真正實行下去才是最重要的。“待用”的愿景是好的，但不該是高潮，在轟轟烈烈一段時間之后就淡出人們的視線之外。此外，這樣的支付性愛心，其資金來源也是一大問題，緊靠商家的限量愛心顯然是不夠的。在活動之初，也許會有很多人積極響應，量力購買“待用快餐”，但人們的行為意識還沒有養(yǎng)成，對“待用快餐”還沒有觀念基礎，長此以往，參與的積極性也會逐漸降低，如何將“待用快餐”長久地做下去，還是一個考驗。
孟子云：“車無轅不行，人無信不立。 ”誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本、生存之道。從長遠來講，要解決“待用快餐”無人領的問題，還必須從打造誠信社會做起，讓社會信任“升級”。只有每個人的社會公德和職業(yè)道德提高了，“偽誠信”、“偽道德”沒有了市場，“待用快餐”才能從“待用”變?yōu)椤翱煊谩?，成為“香餑餑”。
作為一種起源于國外，在國內剛剛興起的新型“微公益”活動，在一些細節(jié)上也許還有完善的空間，比如如何引入社會監(jiān)督，如何加強商家的自律等等，但是“待用快餐”背后所體現(xiàn)的慈善理念和精神，卻無論如何都是值得肯定與贊賞的。更進一步說，如果由餐飲業(yè)的“待用快餐”能夠衍生出其他領域和行業(yè)的“待用飲料”“待用書籍”“待用愛心棉衣”……，最終在全社會形成一種以公益和慈善為基礎的“待用文化”，那才是慈善之幸，社會之福。
一個新生事物，“待用快餐”需要得到各方的呵護、協(xié)力與配合。這既是更好推廣“待用快餐”的必要條件，也是培育“待用電影票”、“待用飲料”、“待用書籍”等更多種類“待用慈善”的前提環(huán)境。
對此，我們建議：
首先，相關組織、推廣機構有必要加強“待用快餐”的宣傳力度。一方面，通過各種渠道盡可能擴大“待用快餐”的知曉度，告訴有需要的貧困人群：領取由他人埋單的“待用快餐”并不是件丟臉的事，相反，它是社會愛心和“正能量”的體現(xiàn)，幫助他們克服文化心理上的障礙;另一方面，相關餐廳、飯館應在門口或顯要處貼出“待用快餐”認領標識，以幫助有需要者辨別、認領，減少他們上門詢問、遭遇尷尬的幾率。
其次，餐飲企業(yè)、新聞媒體應學會對認領者保持必要的尊重。這種尊重既體現(xiàn)在餐廳服務人員的言行舉止上，也反映在對認領者隱私的保護方面。尤其是后者，如果媒體記者仍像過去那樣，扛著傳遞“正能量”的旗號大肆、過度曝光捐、受細節(jié)，甚至蹲點采訪“領取‘待用快餐’第一人”，無疑是對“待用快餐”捐、受分離、保護受助者自尊心機制善意的誤讀，勢必大大影響困難群體的認領積極性，以及該項公益行為的普及推廣。
“待用快餐”這樣新鮮的慈善行為無疑讓人們眼前一亮，這種參與式支付性的愛心理念也得到許多人的贊賞和支持，讓人們可以量力而行地幫助一時生活窘迫的人，提供愛心性質的救助，其簡單直接的形式既方便了行善者，也讓受助者的情況得到及時的緩解。行善者在購買“待用快餐”的時候既不用考慮“善心”要多大，也無需擔心所謂的“攀比”眼光。同時，這種身體力行的愛心公益行動，也是對青少年的良性教育。但“待用快餐”這樣的公益活動尚在起步階段，其操作細則、監(jiān)督方式等均未成形，目前存在的一些問題難免讓人心生疑慮。
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