云南公務(wù)員考試申論范文:寧靜致遠(yuǎn)
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寧靜方能致遠(yuǎn)
米蘭?昆德拉曾經(jīng)說過，“要‘慢下來’，因為自在有為的生活是急不得的?！痹谌找婵焖俚漠?dāng)代社會，這句話仿佛圣哲訓(xùn)誡一般值得人們深思。金錢的缺乏，貧富的差距，機(jī)遇的優(yōu)劣，希望的渺茫，這一切都是隱藏在現(xiàn)代社會體內(nèi)的病毒。當(dāng)我們忘情地追逐社會步伐的時候，早已忘記了生活的本質(zhì)、人生的目的?！八俣取边@個充滿激情的詞語，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為浮躁、焦慮、恐懼、跟風(fēng)的代名詞?！奥笔且环N心境，正所謂寧靜方能致遠(yuǎn)，這是當(dāng)下處境中現(xiàn)代人的心靈藥方。
當(dāng)然，“寧靜”不是枯如槁木，而是通透如玉;“寧靜”不是心如死水，而是靈動幽長;“寧靜”是在對生活的重新發(fā)現(xiàn)，是對心靈的重新回歸，是對意義的深度發(fā)掘。人生不如意十之八九，自古如此，而現(xiàn)代社會中的我們，要做到“寧靜”更應(yīng)該把握時代的坐標(biāo)，認(rèn)清時代的特征;追求本真的自我，尋找人生的價值;領(lǐng)會生活的真諦，體味生活的意義。如此，才可以在自己的時代中，幸福的擁有整個時代。
我們應(yīng)該把握時代的坐標(biāo)，理性認(rèn)識當(dāng)下社會的特征。我們的浮躁，我們的憂慮，我們的恐懼，我們的迷茫并非是空穴來風(fēng)，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型首先從技術(shù)、效率、速度開始，可量化的標(biāo)準(zhǔn)不僅成為生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也蔓延到日常生活之中。隨著社會貧富差距的日益明顯，這種標(biāo)準(zhǔn)逐漸擠壓出了強(qiáng)大的負(fù)面情緒，白領(lǐng)階層，新生代農(nóng)民工，甚至即將退休的老人，還未畢業(yè)的大學(xué)生，都不得不擔(dān)心未來，恐懼前途，籠罩在強(qiáng)大的孤獨(dú)、無助情緒之中。面對這種情況，我們必須及時調(diào)整狀態(tài)，理性認(rèn)識這個時代的特征，不以數(shù)量為自己的追求，不被時代牽絆自己前進(jìn)的步伐。
我們應(yīng)該追求本真的自我，執(zhí)著堅持心靈自己的需求?！案L(fēng)”是這個時代最耐人尋味的現(xiàn)象之一。“跟風(fēng)”背后是意義的缺乏和決斷力的喪失。我們急需別人提供指導(dǎo)意見，急需有人規(guī)定我們生活的方向。不幸的是，現(xiàn)在給予我們指導(dǎo)的不是圣哲，不是經(jīng)典，而是大眾媒介。而大眾文化背后的媚俗、利益、消費(fèi)性不僅不能為我們提供方向指導(dǎo)、精神寄托，相反消解著我們生活的意義。如果說依靠自己很難發(fā)現(xiàn)意義，開發(fā)自我，那么，人類文化中的經(jīng)典將會是我們的不二之選：正義、善良、信任、關(guān)愛、三省吾身，這一切都將指引我們追尋本真自我。
我們應(yīng)該領(lǐng)會生活的真諦，守護(hù)最樸實最健康的當(dāng)下。曾有人說，現(xiàn)在聽到最多的一個字就是“忙”，而“忙”完之后不僅沒有充實的感覺，甚至平添了一份空虛。這個悖論后面隱藏的仍舊是現(xiàn)代社會人們的浮躁心態(tài)。生活，需要勞作，也需要休閑，勞作是為了增進(jìn)生活的質(zhì)量，休閑則更是為了提高生活的品味。當(dāng)我們一味忙于數(shù)量的增多，就會發(fā)現(xiàn)，生活是一種痛苦，是一種悲哀，而自殺、心理疾病、犯罪事件正在不經(jīng)意的過程中被誘發(fā)。學(xué)會減速，“慢”起來，體悟生活，“靜”下來，我們會發(fā)現(xiàn)花開花落之美，也會感受生活到生活的真諦。
寧靜致遠(yuǎn)，仁人君子總會懂得得其大者兼其小，在客觀理解時代大背景的基礎(chǔ)上，追求自己內(nèi)心人為所是的夢想?！奥睢笔遣槐划?dāng)下浮躁驚動的高明，“慢生活”是追隨時代但不盲從時代的清醒，“慢生活”是追求心靈寧靜，守護(hù)生活健康的情致。“慢生活”也將帶著這個社會中的每個個體，籠著整個現(xiàn)代社會，由“寧靜”走向新的精神高地。
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