2010年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(1)
1、(簡(jiǎn))從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答:
⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
⑵從它的階級(jí)屬性講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
?、菑乃难芯繉?duì)象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
?、锐R克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、(選)馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份:馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、(選)馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,即德國(guó)古典哲學(xué)(黑格爾、費(fèi)爾巴哈)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖)、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義(圣西門、傅立葉、歐文)。
4、(簡(jiǎn)/論)馬克思主義最重要的品質(zhì):堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因:
?、胚@種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰,永葆青春和活力,其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
⑵這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn):堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講,與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律,是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理,要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng),又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn),善于在解放思想中統(tǒng)一思想,用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、(單選)世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。
方法論:人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀,又是方法論。
6、(選)哲學(xué)基本問(wèn)題:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題,也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、(選)哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別:唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神,主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、(選)聯(lián)系:事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn):客觀性,普遍性,多樣性。
9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性,就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā),這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式,實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。
10、(選)發(fā)展:前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、(簡(jiǎn))對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因:
⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。
?、菍?duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾:反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性:指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義:⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存,互為存在的前提,并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
?、泼苤膶?duì)立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì):對(duì)抗性和非對(duì)抗性
(論)矛盾的兩種基本屬性:對(duì)立(斗爭(zhēng)性)、統(tǒng)一(同一性)
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系:
?、艃烧呤窍嗷ヂ?lián)結(jié)、相輔相成的。
⑵沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
?、菬o(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用:
?、磐恍允鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的前提,在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
?、仆恍允姑茈p方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展。
⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng),造成雙方力量發(fā)展不平衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng),是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、(選)矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性,方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、(選)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、(簡(jiǎn))量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系:
?、帕孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累,質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
?、瀑|(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
?、橇孔兒唾|(zhì)變是相互滲透的。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
?、攘孔兒唾|(zhì)變是相互依存、相互貫通的,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物又開(kāi)始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、(選)事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定,三個(gè)階段,形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、(多選/簡(jiǎn))辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí),又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng),其主要表現(xiàn)在:
?、乓庾R(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和計(jì)劃性。
?、埔庾R(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
?、且庾R(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
?、纫庾R(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、(多選/簡(jiǎn))實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用:⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
?、茖?shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
?、菍?shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
?、葘?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、(論)闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論:⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn):
1)反映具有摹寫性,即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映,必然要以客觀事物為原型,它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2)反映具有創(chuàng)造性,如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程,那么,在這個(gè)過(guò)程中,不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受,而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3)因此,人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象,而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在,而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物,而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4)總之,反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn),創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、(選)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料(二)2008年04月07日 19:4021、(選)真理:人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀性表現(xiàn):
?、耪胬淼膬?nèi)容是客觀的,真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
*真理最根本特征:對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示,在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的,是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、(選)真理的絕對(duì)性:具有絕對(duì)性的真理,指真理的無(wú)條件性,無(wú)限性。
真理的相對(duì)性:具有相對(duì)性的真理,指真理的有條件性,有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的:
?、啪哂薪^對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
?、凭哂邢鄬?duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、(選)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
?、艔恼胬肀拘钥矗胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。
?、茝膶?shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、(選)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性,即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,即相對(duì)性,則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
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