自考《馬克思主義哲學(xué)原理》?？碱}型匯編集

　　一、什么是哲學(xué)?

　　答：第一，哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

　　第二，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　二、哲學(xué)基本問題?轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　答：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即精神與物質(zhì)的關(guān)系。

　　內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一、思維與存在，或精神與物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。(如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的，是唯物主義哲學(xué);凡認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的是唯心主義哲學(xué)。)

　　第二、思維與存在，或精神與物質(zhì)之間有無同一性，即思維、精神能否正確認(rèn)識(shí)存在、物質(zhì)。(也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論;反之，不承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是不可知的，是不可知論。)

　　三、哲學(xué)的基本派別及其形態(tài)?

　　答：第一，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義;認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

　　第二，唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　四、什么是辯證法與形而上學(xué)?

　　答：第一，辯證法是全面地，聯(lián)系地看問題、看世界，發(fā)展、變化地看問題、看世界，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　第二，形而上學(xué)是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認(rèn)矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。

　　五、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　答：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué);是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別;它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。

　　第一、從研究的對(duì)象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來說，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。

　　第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說，它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制……

　　第三、從哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

　　六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的區(qū)別在于：具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。

　　二者的聯(lián)系是：馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展;具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

　　用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。

　　七、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和靜止的概念。

　　答：1.物質(zhì)定義：舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。

　　第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子，而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個(gè)性說成是一切物質(zhì)的特性。

　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　　2.運(yùn)動(dòng)定義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)應(yīng)有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　3.靜止定義：靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)(1 、相對(duì)于某種相對(duì)靜止的參照物;2 、相對(duì)于質(zhì)變;3 、相對(duì)于特定的運(yùn)動(dòng)形式)。

　　八、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

　　答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。

　　第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

　　第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休，是唯心主義;離開運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

　　九、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。

　　答：運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的，無條件的;靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。

　　第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒有運(yùn)動(dòng)就無所謂靜止;沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng)。

　　第三，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　十、意識(shí)的起源與本質(zhì)。

　　答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

　　十一、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)及條件。

　　答：1.意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，亦即主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。

　　2.意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用。第四，意識(shí)能通過指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　3.發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件：第一，認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。

　　第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮。

　　十二、解放思想與實(shí)事求是的定義及其之間的關(guān)系。

　　答：1.解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切按客觀規(guī)律辦事。

　　2.解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：解放思想是實(shí)事求是的前提條件;實(shí)事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ)?？傊?，實(shí)事求是必須以解放思想為前提，解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，兩者相互依賴，相互促進(jìn)，缺一不可，兩者是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。(P25 )

　　十三、唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

　　答：1.聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征。

　　2.聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

　　3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

　　第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。

　　第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　十四、質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系。

　　答：1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)存規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，度是指事物保持自己的質(zhì)的量的界限。

　　2.量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

　　3.質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系：第一，二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài)。

　　第二，兩者相聯(lián)系：量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(1 )、量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2 )、量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況;另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張。

　　十五、什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義。

　　答：1.肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。

　　否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

　　2.辯證否定觀：第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。

　　第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

　　第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留有些礙于新事物發(fā)展的積極因素。

　　3.現(xiàn)實(shí)意義：第一，對(duì)歷史遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承，正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。全盤的否定是復(fù)古主義;全盤肯定歷史文化遺產(chǎn)是虛無主義。我們既反對(duì)復(fù)古主義，又反對(duì)虛無主義。

　　第二，對(duì)外國文化應(yīng)該有選擇地吸收，正確的態(tài)度是吸取先進(jìn)的，拒絕落后的，有選擇的引進(jìn)。一切照搬外國，主張“全盤西化”，是崇洋媚外，一概拒絕外國，孤芳自賞是盲目排外。我們既反對(duì)崇洋媚外，又反對(duì)盲目排外。

　　十六、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。

　　答：1.矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括兩個(gè)方面的涵義：第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互滲透和相對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互對(duì)立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　2. 矛盾的同一性與矛盾的斗爭(zhēng)性是辯證的關(guān)系。第一，二者的區(qū)別：同一性是有條件的，相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。第二，二者的聯(lián)系是：(1 )、相互聯(lián)結(jié)，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性;(2 )、相互包含：同一中有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中有同一。

　　十七、矛盾普遍性與特殊性及其相互關(guān)系。

　　答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

　　2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　　十八、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

　　答：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　十九、哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇的關(guān)系以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。

　　答：1.哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇是辯證的統(tǒng)一。第一，二者聯(lián)系：都是對(duì)事物本質(zhì)的反映。第二，二者區(qū)別：抽象程度和適用范圍不同。

　　2.定義：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象;結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì);偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。

　　現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合;可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和;形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系;本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

　　二十、什么是實(shí)踐和實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用以及意義。

　　答：1.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(自覺能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。表現(xiàn)為：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)基本形式。)

　　2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具;實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

　　3.意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

　　二十一、什么是認(rèn)識(shí)主體與客體以及其關(guān)系。

　　答：1.認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

　　2.認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　　第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　第三，客體對(duì)主體的利益關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系。

　　第四，人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，即審美關(guān)系。

　　二十二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的定義、特點(diǎn)和形式以及其相互關(guān)系。

　　答：1.感性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。

　　理性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的本質(zhì)，事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。

　　2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，二者是相互聯(lián)系的：一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

　　第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素;另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。

　　二十三、絕對(duì)真理與相對(duì)真理及其相互關(guān)系。

　　答：1.絕對(duì)真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理。

　　它包括兩方面的含義：其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，，因而是絕對(duì)的;其二，每一真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，不斷發(fā)展的真理會(huì)越來越全面、深刻地反映客觀實(shí)際，不斷達(dá)到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對(duì)的。

　　相對(duì)真理是指真理的相對(duì)性，有兩方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來說，任何真理都只是對(duì)無畏發(fā)展著的客觀世界的一部分，一個(gè)方面的認(rèn)識(shí);其二，從認(rèn)識(shí)的深度來說，任何真理都只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一定程度，一定層次的正確認(rèn)識(shí)，帶有近似的性質(zhì)，不可能窮盡客觀事物。

　　2.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是對(duì)立辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，兩者是對(duì)立的，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同性質(zhì)。

　　第二，兩者是統(tǒng)一的。其一，是指絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透;其二，是指相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，每一真理都是人類認(rèn)識(shí)從相對(duì)走向絕對(duì)的無窮轉(zhuǎn)化過程中的環(huán)節(jié)。

　　第三，兩者是相互聯(lián)系的，不可分割的。

　　二十四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。

　　唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。

　　簡(jiǎn)單地說，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。

　　辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。(P65 )

　　二十五、物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。(P67-68)

　　答：1 是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人和人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ))

　　2 是一些社會(huì)活動(dòng)的前提

　　3 活動(dòng)中主體與客體及其相互作用構(gòu)成了人類社會(huì)及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動(dòng)而已。

　　4 是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)

　　二十六、國體與政體的概念及其關(guān)系。

　　答：1.國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。政體是指政治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，國家政權(quán)的組織形式。

　　2.國體與政體是辯證的關(guān)系。國體是國家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。政體對(duì)國體的性質(zhì)起著重要的保證作用。

　　二十七、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性以及社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

　　答：1.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面。

　　社會(huì)意識(shí)是指各種社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。

　　2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。

　　第三，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。

　　3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

　　第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

　　第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。

　　二十八、精神生產(chǎn)及其相對(duì)獨(dú)立性。

　　答：1.精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn)。

　　2.精神生產(chǎn)有自己的相對(duì)獨(dú)立性：第一，精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，是相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)部門。

　　第二，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。

　　第三，精神生產(chǎn)有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律和過程。

　　二十九。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　　答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。

　　第二，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其滿足社會(huì)需要的程度，既是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。

　　第三，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”具有重要的理論意義和實(shí)踐意義：第一，它符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求，更符合中國生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線。

　　第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了強(qiáng)大思想武器。

　　三十、人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

　　答：1.人民群眾作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。

　　2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。

　　第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　三十一、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。

　　答：1.生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，由勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成。

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

　　2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;反之則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。

　　三十二、上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　答：1.在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。

　　3.上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)表現(xiàn)為：第一，從服務(wù)的形式上看，上層建筑是通過對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

　　第二，從服務(wù)的內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

　　第三，從服務(wù)的性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)，最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　三十三、社會(huì)進(jìn)步的概念及其表現(xiàn)。

　　答：1.社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。(概念)

　　2.社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)在：第一，社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。包括兩種形式，即社會(huì)的質(zhì)變和量變。社會(huì)的質(zhì)變即革命，社會(huì)的量變即改革。

　　第二，社會(huì)進(jìn)步也表現(xiàn)于同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的改革與調(diào)整中。由于社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)，同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，主動(dòng)或被動(dòng)地也會(huì)進(jìn)行一定的改革與調(diào)整，從而或多或少地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)生活的進(jìn)步，即社會(huì)物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進(jìn)步與發(fā)展。(表現(xiàn))

　　三十四、人的自然屬性與社會(huì)屬性及其關(guān)系和人的本質(zhì)。

　　答：1.人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。

　　2.人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會(huì)屬性離不開自然屬性。因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會(huì)屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會(huì)屬性。因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。

　　3.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所因有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。離開了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　三十五、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值及其關(guān)系。

　　答：1.人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。

　　人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)人個(gè)和個(gè)人對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。(定義)

　　2.人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說就是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足;另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。(關(guān)系)

　　3.自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無可比擬的條件和可能;另一方面，初級(jí)階級(jí)相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們把為社會(huì)做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

　　三十四、共產(chǎn)主義的含義。

　　答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義：第一，它可以指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。

　　第二，它可以指出共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　第三，它可以指以建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。

　　三十五、自由是人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)與過程。

　　答：1.必然王國是指人們對(duì)自然界與社會(huì)的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。自由王國是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了自然界與社會(huì)的必然性和規(guī)律，使自已成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。

　　2.自由與必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的，是沒有自由的;另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨心所欲，而是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。在自由和必然的關(guān)系問題上，只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由，必定陷入“宿命論”;夸大自由，否認(rèn)因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。

　　3.自由與必然的辯證關(guān)系不僅表現(xiàn)為二者是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且表現(xiàn)為從必然王國向自由王國飛躍的歷史過程上。無論是在自然領(lǐng)域，還是在社會(huì)領(lǐng)域，自由都不是為所欲為，而是意味著通過實(shí)踐駕馭客觀必然性，從而對(duì)客觀世界所實(shí)行的改造。(自由是人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。自由是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和過程)

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