2013年自考美學(xué)問答復(fù)習(xí)資料（6）

更新時間：2013-08-28 14:13:27 來源：|0

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摘要自考美學(xué)問答復(fù)習(xí)資料

　　41、意象是如何生成的?

　　答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程;②在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。

　　42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”?

　　答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介――意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對象;借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

　　43、論述藝術(shù)意象的主要特征。

　　答：①虛擬性――虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性;②感性――感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知’體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征;③想象性――審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將‘意’與象‘融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征;④情感性――藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與’意‘有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

　　44、中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的?

　　答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空、富有形上本體意味的境界中。“意境說”的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一;②司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”;③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致;④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。

　　45、說明意象與意境的關(guān)系。

　　答：(1)聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。(2)區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊;②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界;③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。

　　46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能?

　　答：①藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn);②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。

　　47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么?

　　答：①他律性――即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約;②形式符號性――創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造;③開放性――藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對象。

　　48、簡述藝術(shù)的存在方式。

　　答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中;②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中;③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造――藝術(shù)品――藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。

　　49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造――藝術(shù)品――藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中?

　　答：①這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可;②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù);③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的;④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

　　50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成?

　　答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。

　　51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么?

　　答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

　　特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象;它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握;它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。

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