2014年自考《西方心理學(xué)史簡編》筆記:馬勒伯朗士

更新時(shí)間：2013-12-17 13:44:01 來源：|0

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摘要格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。

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　　第二節(jié) 馬勒伯朗士

　　一、逢會論：

　　1、格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對真理的追求》。

　　二、復(fù)合感覺

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　　第三節(jié) 斯賓諾莎

　　一、唯物主義的一元論：自因說

　　斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

　　二、唯理論與《倫理學(xué)》一書

　　斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

　　三、心身平行論

　　在斯賓諾莎看來，思維(心靈)和廣延(物質(zhì))并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫校瑓s不能相互決定。

　　四、論聯(lián)想和情感

　　斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個(gè)物體同時(shí)作用過，那么，以后心想象到其中的任何一個(gè)時(shí)，會立刻記起其他另一個(gè)。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

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