2015年遼寧教師資格小學(xué)《教育學(xué)》輔導(dǎo)：小學(xué)德育改革

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　　第五節(jié) 小學(xué)德育改革

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展處在一個(gè)急速變化的時(shí)期。小學(xué)德育工作在新的形勢下如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，如何適應(yīng)教育改革發(fā)展的要求，從而沿著正確的軌道前進(jìn)，是我們大家共同關(guān)心的問題。

　　一、我國當(dāng)前小學(xué)德育改革的背景

　　(一)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的深遠(yuǎn)影響

　　知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，必然給人們的觀念帶來變化，創(chuàng)新精神、合作精神、環(huán)境意識、心理承受力等的培養(yǎng)，必然被提到德育工作日程上來;另外，一些適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費(fèi)觀念、照章納稅觀念等，也要被引入到新的德育課程中。同時(shí)，外來文化給我國的德育工作帶來的影響將更為直接并進(jìn)一步加大。我國學(xué)校德育改革環(huán)境變得日趨復(fù)雜，道德失范、享樂主義、拜金主義、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)性特征等，都會從不同的側(cè)面影響學(xué)生思想和習(xí)慣的形成。因此，我們又需要不斷提出或強(qiáng)調(diào)一些新的德育內(nèi)容和要求，如民族傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、國防教育、民族教育、環(huán)境教育、法制教育等。

　　(二)人文精神回歸的深情呼喚

　　世紀(jì)之交，教育領(lǐng)域呼喚人文精神的回歸，出現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育相融合的趨勢，這種融合是人類試圖糾正科學(xué)主義教育對人的感情的漠視而倡導(dǎo)人文主義教育的結(jié)果。19世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動以來，自然科學(xué)取得了長足進(jìn)步，人類逐漸產(chǎn)生了對科技的崇拜，科技理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，逐漸向人文社會科學(xué)領(lǐng)域滲透并日益工具化，進(jìn)而擴(kuò)張為一種“工具理性”。學(xué)校教育成為科學(xué)教育的王國，人文教育相對缺失，學(xué)校教育與兒童生動活潑的日常生活相隔離，結(jié)果導(dǎo)致人格發(fā)展的蒼白與道德教化功能的隱退，由此引發(fā)了人的價(jià)值信仰危機(jī)和道德滑坡，啟發(fā)了學(xué)校教育關(guān)注生命、關(guān)注人格、關(guān)注尊嚴(yán)、回歸生活的深思與探討。因此，當(dāng)前學(xué)校德育改革要求在尊重兒童現(xiàn)實(shí)存在的前提下，關(guān)注兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。

　　(三)對我國小學(xué)德育存在問題的反思

　　我國小學(xué)傳統(tǒng)德育存在諸多問題，這也是促使我們進(jìn)行德育改革的重要原因。傳統(tǒng)德育存在問題表現(xiàn)在：

　　1.“德育首位”與“德育無位”的矛盾

　　從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話與黨中央、國務(wù)院的文件精神來看，學(xué)校德育的地位很高，甚至被提到了“為首”的高度。不過，在教育實(shí)踐中，德育卻處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。

　　2.德育政治化與德育生活化的矛盾

　　德育政治化是一個(gè)反思性的概念，指的是“文化大革命”期間把德育窄化成政治教育，以政治教育代替道德教育的極端做法。時(shí)至今日，德育政治化作為一種國家制度性的追求雖然在理論上受到批判，但其實(shí)際影響并未根本消除。我國世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學(xué)生的生活服務(wù)，德育要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。但考慮到我國兩千多年的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國情，如何從指導(dǎo)思想到德育實(shí)踐，徹底拋棄德育政治化，實(shí)現(xiàn)德育生活化，是德育改革的一大難題，也是德育取得實(shí)效的關(guān)鍵。

　　3.德育萬能與德育無能的矛盾

　　長期以來，人們有一種較為普遍的社會心理，即期望學(xué)校德育無論對個(gè)人還是對社會都能起到重要的作用;另外，在德育理論研究上，學(xué)者也認(rèn)為德育有很多功能。這兩方面很容易造成德育多能甚至萬能的印象。但在小學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，普遍感到德育的實(shí)效性偏低，德育無能。主觀上和“應(yīng)然”狀態(tài)的德育萬能，與實(shí)際德育低效、德育無能構(gòu)成了我國德育的矛盾和問題之一。

　　4.“大德育”與“小德育”的矛盾

　　我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理品質(zhì)教育等幾個(gè)大的方面。這種大德育雖然有管理體制和工作上的方便，但將各方面混為一談，又帶來許多弊端。其實(shí)，依據(jù)國外的經(jīng)驗(yàn)，德育就是道德教育，不包括政治教育、思想教育等內(nèi)容，即“小德育”?，F(xiàn)在國內(nèi)越來越多的人贊成這種“小德育”的提法?！靶〉掠焙汀按蟮掠钡臎_突如何解決也是改革要解決的問題。

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　　二、當(dāng)前我國小學(xué)德育改革的具體思路

　　(一)實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育轉(zhuǎn)變

　　德育的本質(zhì)，從哲學(xué)的視覺審視表現(xiàn)為規(guī)范人的工具性和促進(jìn)人的發(fā)展性。規(guī)范人是為了滿足社會的需要，以保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展，而重視社會及其發(fā)展的最終目的還是為了人本身的發(fā)展。因此，德育的工具性只是其目的性本質(zhì)不斷生成、展開、演進(jìn)的過程和表現(xiàn)，發(fā)展人本身應(yīng)該成為德育根本的追求。德育作為一定社會客觀需要的反映，常常表現(xiàn)出對特定對象的約束。德育對人的發(fā)展作用，主要是指教人如何在有限的人生中追求人格的完善、人生的意義和價(jià)值，以促進(jìn)生命主體在精神方面的積極變化。規(guī)范人和發(fā)展人是德育同時(shí)具有的兩種本質(zhì)或功能，兩種功能都不應(yīng)偏廢。偏廢社會需要，德育將是抽象化、理想化的;偏廢個(gè)人的需要，德育將是非人道、壓抑人性的，因?yàn)槿擞凶非笞陨硗昝佬缘木裉刭|(zhì)。

　　(二)實(shí)現(xiàn)由單向灌輸教育向雙向互動教育的轉(zhuǎn)變

　　現(xiàn)在的青少年兒童生長在一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)、科技文化極大發(fā)展的時(shí)代。他們樂于接受新事物，主體意識、平等意識增強(qiáng)。在價(jià)值觀的選擇上已經(jīng)不受以往傳統(tǒng)的、封閉的一元價(jià)值觀的左右，他們有自己的獨(dú)立意識，時(shí)常在自己的行為中實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值追求。事實(shí)上青少年兒童有許多值得成人學(xué)習(xí)的地方，“向孩子學(xué)習(xí)，兩代人共同成長”在今天應(yīng)是一個(gè)值得大力提倡的德育以至整個(gè)教育的新觀念。

　　信息社會化決定了兩代人的雙向社會化，德育的過程實(shí)質(zhì)是互動的過程，在互動中，雙方才可能促進(jìn)情感意識與尊重意識的成長，促進(jìn)相互理解與價(jià)值觀的認(rèn)同和包容。雙向互動德育的要旨，就是創(chuàng)造豐富多彩、能夠真正調(diào)動學(xué)生主體性的活動，在這樣的活動中，學(xué)生才會有真正的感動、理解和體悟。而實(shí)現(xiàn)雙向互動的前提是師生地位平等、相互尊重，通過雙向互動實(shí)現(xiàn)雙方道德的共同進(jìn)步。具體方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通等。

　　(三)實(shí)現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式轉(zhuǎn)變

　　德育模式的構(gòu)建，是現(xiàn)代德育理論研究和德育實(shí)踐探索所共同關(guān)心的核心問題之一。

　　學(xué)校德育模式構(gòu)建得如何，不僅從根本上反映出德育理論和德育形式的成熟度，而且也直接決定著學(xué)校德育的實(shí)際效果。以往，我們把德育模式理解為一成不變的固定格式，德育理論模式和實(shí)踐模式比較單一，而且在實(shí)際操作上把德育模式應(yīng)用程式化，影響了德育的成效。當(dāng)前全球?qū)Χ鄻踊蛡€(gè)性化要求空前增長，我國德育應(yīng)根據(jù)本國、本地、本校實(shí)際及世界德育改革與創(chuàng)新的基本精神，創(chuàng)造出有鮮明個(gè)性特征的德育模式。當(dāng)前我國本土化、個(gè)性化鮮明的德育模式主要有情感教育模式、德育體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒒顒拥掠Ｊ?、主體參與模式等基本模式。

　　(四)實(shí)現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育轉(zhuǎn)變

　　在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式下，學(xué)校德育一直處于封閉的狀態(tài)，這種封閉性的德育方法，不利于學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不利于學(xué)生的品德成長和人格成熟。在我國改革開放和實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，學(xué)校應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓學(xué)生走進(jìn)大干世界，融入社會，去親歷、觀察和思考現(xiàn)實(shí)問題，在開放的德育環(huán)境中產(chǎn)生免疫力，形成辨別真善美與假丑惡的能力。

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　　三、我國小學(xué)德育改革的主要發(fā)展趨勢

　　(一)生活德育

　　生活德育是基于教育、教學(xué)過程本質(zhì)的新的理解之上提出的德育理念和德育方式。生活德育認(rèn)為，對于學(xué)生而言，教育、教學(xué)是學(xué)生的一種特殊的生活過程。學(xué)生的生活由學(xué)校學(xué)術(shù)生活、交往生活以及日常生活所構(gòu)成。學(xué)校生活雖然不是社會生活的機(jī)械照搬和移植，但它必須與社會生活有著血脈聯(lián)系。我們以往德育工作的弊端就是忽視和割斷了這種血脈聯(lián)系。因此，我們提倡和實(shí)施生活德育。

　　1.生活德育要求學(xué)校德育課程要把生活中最富于影響價(jià)值的生活素材、生活因子，加以合理安排和配置，從而去促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。這樣說來，德育既是有形的又是無形的，在知識教學(xué)、日常生活和各種社會活動中，都大量地滲透有德育的因素，所以說“道德教育無痕”，學(xué)生的品德就是在這樣一個(gè)精心設(shè)計(jì)和進(jìn)行的生活過程中得以提升的。德育要關(guān)注、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)術(shù)生活、交往生活以及日常生活方式與習(xí)慣。

　　2.生活德育鼓勵學(xué)生積極參加社會實(shí)踐。一方面，貼近生活的德育容易引起德育對象的關(guān)注和親近，從而使其能夠在暗示狀態(tài)中更為自然地接受影響;另一方面，人的品德主要是在社會生活實(shí)踐中形成的，人在作用于客觀世界的同時(shí)，客觀世界才會作用于人的主觀意識，通過環(huán)境對人的多方面影響 (包括動態(tài)的、靜態(tài)的、被動的、主動的、人為的、個(gè)體的、集體的、下意識的和無意識的)，德育對象將會得到多方面的啟示、約束、規(guī)范和幫助，使之逐漸學(xué)會和適應(yīng)在社會中生存所必須遵守的社會道德規(guī)范和行為方式準(zhǔn)則，以及形成相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)。因此，生活德育強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐，鼓勵學(xué)生通過訪問、專題調(diào)查等方式走進(jìn)社會生活中。

　　3.生活德育要求創(chuàng)設(shè)豐富多樣的活動，通過活動德育促進(jìn)品德形成。活動德育是指通過創(chuàng)設(shè)活動的方式促進(jìn)學(xué)生的品德形成。生活德育強(qiáng)調(diào)德育絕不是培養(yǎng)熟練掌握道德理論知識的“倫理學(xué)者”，因而它反對單純的道德認(rèn)知主義教育，反對書本式的、教義式的道德知識灌輸和道德理性宣講。生活德育強(qiáng)調(diào)道德教育的根本目的是道德行為的改善、道德品性的優(yōu)化和道德水準(zhǔn)的提升，而這些必須在實(shí)踐中通過活動，通過活動中的交往、互動和體驗(yàn)，得以建構(gòu)、發(fā)展和展示，活動本身具有道德發(fā)展和道德教育的意義，可見，活動不但是道德發(fā)展的手段，也是道德生活的目的，即活動本身就是德育，所以，通過活動進(jìn)行德育是必需的。這里所說的活動主要指教育主體精心策劃和創(chuàng)設(shè)的活動，它包括能夠影響個(gè)人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的各種活動形式，如故事講述、戲劇表演、藝術(shù)作品欣賞等等。生活德育中的活動更強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育活動中的微觀層面，強(qiáng)調(diào)過程中的情景性、情意性、建構(gòu)性和游戲性。

　　(二)個(gè)性化德育

　　幾千年的封建社會鑄造了我國一向只注重社會共性而輕視人的獨(dú)立個(gè)性的民族文化特征。封建主義的教育束縛了人們的思想，要求人們循規(guī)蹈矩、因循守舊，壓制任何“離經(jīng)叛道”、標(biāo)新立異。改革開放后，我們已經(jīng)意識到個(gè)人價(jià)值和權(quán)利的重要性，從而關(guān)注和鼓勵人的個(gè)性發(fā)展。實(shí)踐告訴我們，個(gè)性是滋生創(chuàng)造力的土壤，沒有個(gè)性，創(chuàng)造性也就無從談起，社會也不會有活力。個(gè)性化德育要求從小學(xué)就要有意識地培養(yǎng)兒童個(gè)性化的道德認(rèn)知、道德行為和道德意志。

　　(三)全員化德育

　　德育全員化、一體化的育人格局，是現(xiàn)代大德育觀念和全員德育機(jī)制的具體體現(xiàn)，是全方位育人格局的具體實(shí)施，是和諧社會建設(shè)的根本要求。全員化德育主要是指德育決策、管理、運(yùn)作、實(shí)施一體化，德育評估制度、有效激勵機(jī)制、效果機(jī)制一體化，德育隊(duì)伍、內(nèi)容、渠道一體化，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭、社區(qū)、企業(yè)等社會組織的配合和協(xié)作。因此，全員化、一體化德育要求調(diào)動學(xué)校、家庭和社會方方面面的積極因素，整合各種力量，來促進(jìn)學(xué)生品德的形成。

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