成人高考專升本藝術(shù)概論第三章藝術(shù)種類重點(diǎn)

　　環(huán)球網(wǎng)校友情提示：成人高考專升本藝術(shù)概論第三章藝術(shù)種類重點(diǎn)，請(qǐng)各位考生及時(shí)關(guān)注，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注環(huán)球網(wǎng)校成人高考頻道或成人高考論壇，我們?cè)概c廣大考生朋友探討交流，共求進(jìn)步!

　　第二節(jié)　造型藝術(shù)

　　造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種再現(xiàn)性空問(wèn)藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法藝術(shù)等。

　　造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

　　第一，從聯(lián)系上講，它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺(jué)感官就可以直接感受到。

　　第二，從區(qū)別上講，造型藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、攝影)的基本特征是再現(xiàn)性，通過(guò)再現(xiàn)和塑造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)(建筑、園林、實(shí)用工藝)的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要;而實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。

　　一、繪畫(huà)藝術(shù)

　　(一)繪畫(huà)及其分類

　　繪畫(huà)是一門使用一定的物質(zhì)材料如紙、筆、顏料等，運(yùn)用色彩、線條、塊面、明暗等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型、調(diào)色等手段，在二度空間(平面上)創(chuàng)造出來(lái)的靜態(tài)的視覺(jué)形象或某種情境的藝術(shù)。繪畫(huà)水平高低直接關(guān)系到其他造型藝術(shù)如雕塑、工藝美術(shù)的藝術(shù)水平，因此繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。

　　繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型。它的題材極為廣闊，從宏觀到微觀，從重大的社會(huì)歷史事件到日常生活瑣事，從千山萬(wàn)水到一花一草，都能夠加以表現(xiàn)。在塑造人物形象方面，繪畫(huà)可以表現(xiàn)各種動(dòng)作和表情以及具體細(xì)致的心理活動(dòng)。達(dá)?芬奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫(huà)所表現(xiàn)的人物神情只要和他們內(nèi)心活動(dòng)相適應(yīng)，它就能被人理解。”他甚至認(rèn)為這種表達(dá)的明確性“與說(shuō)話毫無(wú)二致”。黑格爾也說(shuō)，繪畫(huà)“可以用外在的東西把內(nèi)在的東西完全表現(xiàn)出來(lái)”。繪畫(huà)還可以具體地表現(xiàn)出人物所處的有關(guān)環(huán)境。

　　繪畫(huà)藝術(shù)的種類，根據(jù)使用材料的不同，可分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等。根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的不同，可分為肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、歷史畫(huà)等;根據(jù)作品形式的不同，可分為壁畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、宣傳畫(huà)、漫畫(huà)等。

　　從世界繪畫(huà)的兩大體系來(lái)看，以中國(guó)畫(huà)為代表的東方繪畫(huà)和以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)，各有自己的基本特征和歷史傳統(tǒng)，從而形成各自不同的表現(xiàn)形式與審美特點(diǎn)。

　　1.中國(guó)畫(huà)

　　中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)，在美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫(huà)體系的主流。中國(guó)畫(huà)具有許多鮮明的特點(diǎn)：

　　首先表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。主要以線條塑造形象，注重內(nèi)在神韻的表達(dá)，使得“筆墨”成為中國(guó)畫(huà)技法和理論中的重要術(shù)語(yǔ)，甚至有時(shí)成為中國(guó)畫(huà)技法的總稱。

　　中國(guó)畫(huà)的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，沖破了時(shí)間與空間的局限。例如五代后梁畫(huà)家荊浩的山水名作《匡廬圖》，就是一幅全景式的絹本水墨畫(huà)，將崇山峻嶺、飛瀑流泉、屋宇庭院、行人小船都巧妙地組織在一個(gè)完整的畫(huà)面里，構(gòu)圖上錯(cuò)落有致，變化豐富，形成一個(gè)全景山水的壯觀場(chǎng)面。中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)，還可以將不同時(shí)間和不同空間的事物安排在一個(gè)畫(huà)面中，猶如一組運(yùn)動(dòng)鏡頭把不同的場(chǎng)面集中到一起。例如，北宋畫(huà)家張擇端的著名風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷《清明上河圖》，以散點(diǎn)透視法將汴河兩岸數(shù)十里的繁華景象組織成一個(gè)完整的畫(huà)面，通過(guò)這種全景式的構(gòu)圖展現(xiàn)北宋首都汴京從城郊農(nóng)村到城內(nèi)街市的熱鬧情景。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式上的這一特點(diǎn)，植根于情景交融的美學(xué)追求和高度概括的表現(xiàn)手法。因此，中國(guó)畫(huà)不受空間和時(shí)間的限制，非常自由與靈活。在山水畫(huà)中可以“以大觀小”，在花鳥(niǎo)畫(huà)中可以“以小觀大”，用簡(jiǎn)略的筆墨去描繪豐富的內(nèi)容。

　　另外，還有就是繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合，充分體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)深深扎根于民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤?，F(xiàn)存的許多傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)都有題畫(huà)詩(shī)或款書(shū)，將畫(huà)意、詩(shī)情、書(shū)法融為一體。題畫(huà)詩(shī)常是畫(huà)家本人或其他人所題之詩(shī)，大多出現(xiàn)在畫(huà)幅的邊角空白處，其內(nèi)容或指明畫(huà)意，或增加畫(huà)趣，或抒發(fā)觀感，或品論畫(huà)藝，真是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。國(guó)畫(huà)中的款書(shū)，一般包括作畫(huà)的時(shí)間、地點(diǎn)和畫(huà)家的姓名、字號(hào)，以及標(biāo)題、詩(shī)文、印章等，形成中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的民族形式。尤其是文人畫(huà)興起后，一些著名的畫(huà)家往往又是詩(shī)人和書(shū)法家，更是將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合推向完美的藝術(shù)境界。

　　總而言之，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想，形成了中國(guó)畫(huà)的基本特征和藝術(shù)特色。

　　2.西畫(huà)

　　西方繪畫(huà)藝術(shù)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多，尤其是油畫(huà)藝術(shù)更可以說(shuō)是世界繪畫(huà)藝術(shù)中最有影響的畫(huà)種。油畫(huà)是西洋畫(huà)的主要畫(huà)種，它是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫(huà)成，其特點(diǎn)是油畫(huà)顏料色彩豐富鮮艷，能夠充分表現(xiàn)物體的質(zhì)感，使描繪對(duì)象顯得逼真可信，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，油畫(huà)顏料又有較強(qiáng)的覆蓋力，易于修改，為畫(huà)家提供了藝術(shù)創(chuàng)作的便利條件。

　　除油畫(huà)外，版畫(huà)也是一個(gè)重要的畫(huà)種。版畫(huà)的特點(diǎn)是采用筆畫(huà)和刀刻的方法，在不同材料的版面上進(jìn)行刻畫(huà)，然后印制出多份原作。由于所用的版面材料和性質(zhì)不同，版畫(huà)可分為三大類，即木刻和麻膠版畫(huà)的“凸版”類，銅版畫(huà)等的“凹版”類，以及石版畫(huà)等的“平版”等。木刻和麻膠版畫(huà)的“凸版”類是在木板或麻膠版上刻制而成;銅版畫(huà)等“凹版”類，則是用酸性液體腐蝕銅版形成各種凹線，從而構(gòu)成具有獨(dú)特藝術(shù)效果的畫(huà)面;石版畫(huà)等“平版”類，是在石印術(shù)基礎(chǔ)上采用特殊藥墨制成。

　　壁畫(huà)是指繪制在建筑物內(nèi)外墻壁和天頂上的作品。它的制作手段多種多樣，除了一般描繪之外，還有鑲嵌、拼貼、雕刻、陶瓷工藝以及綜合手段等等。壁畫(huà)除了發(fā)揮重要的裝飾作用之外，還由于它往往是宏篇巨制，題材重大，技藝不凡，在美術(shù)史上占有顯著地位。埃及、印度、中國(guó)等文明古國(guó)，歷代都留下許多優(yōu)秀的壁畫(huà);歐洲文藝復(fù)興的大師達(dá)?芬奇和米開(kāi)朗基羅等人，都有著名壁畫(huà)如《最后的晚餐》、《創(chuàng)世紀(jì)》等保留至今。在歷代的墓穴、寺廟和居室庭院中，也還存在大量面積不等的壁畫(huà)?，F(xiàn)代壁畫(huà)形式手法更趨多樣，被大量應(yīng)用于公共場(chǎng)所和賓館、學(xué)校、醫(yī)院等地，除美化環(huán)境外，還有傳播思想文化、進(jìn)行宣傳教育的作用。

　　除此之外，西方繪畫(huà)還有水彩畫(huà)，水粉畫(huà)以及用鉛筆、木炭、鋼筆作畫(huà)的素描等。

　　(二)繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征

　　繪畫(huà)作為造型藝術(shù)的一種，同樣具有造型藝術(shù)所具有的造型性、直觀性、瞬間性、永固性、再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的特征。而這些特征具體體現(xiàn)在繪畫(huà)上則表現(xiàn)為以下三個(gè)特征：

　　1.形式的變幻

　　無(wú)論我們畫(huà)什么，其實(shí)都是以現(xiàn)實(shí)事物作為基礎(chǔ)，都是豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)經(jīng)過(guò)頭腦的加工、整合而形成的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)出來(lái)并不是一定要忠于原物而是可以有適當(dāng)?shù)目浯?、縮小的變化，而且同一種形象可以用不同的筆法、畫(huà)法塑造成不同的各種各樣的形式，從而形成藝術(shù)形式上萬(wàn)千的變幻。

　　2.瞬間的凝固

　　瞬間的凝固，就在于能夠?qū)ψ匀唤缁蛉祟惿鐣?huì)的面貌作出最集中和本質(zhì)的反映，并能以一個(gè)瞬間的畫(huà)面折射出廣闊的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵。繪畫(huà)是在二維的平面空間表現(xiàn)多維意象的藝術(shù)，因此它能夠?qū)⒁粋€(gè)瞬間出現(xiàn)的意象或者一個(gè)相對(duì)靜止的物象予以凝結(jié)，使之以靜態(tài)的風(fēng)貌呈現(xiàn)，并在世間獲得永恒。

　　3.豐富的意味

　　繪畫(huà)從視覺(jué)上再現(xiàn)生活，不等于只表現(xiàn)視覺(jué)上的逼真，也不局限于表現(xiàn)可見(jiàn)的事物。繪畫(huà)通過(guò)視覺(jué)形象的描繪還要營(yíng)造一種情境，讓欣賞者從畫(huà)面上體會(huì)出某種意味。意味指的是情調(diào)、情趣、趣味。也就是讓欣賞者從畫(huà)面中體味到某種情調(diào)和趣味。在創(chuàng)作過(guò)程中古今中外的藝術(shù)家修養(yǎng)的不同，眾多畫(huà)家，由于所處生活環(huán)境的不同，個(gè)性的不同，尤其是懷著不同情感創(chuàng)作出具有不同個(gè)性特征的作品，其審美趣味必定是多種多樣，豐富多彩的，為我們提供了有著豐富意味的繪畫(huà)作品。

　　編輯推薦：

　　二、雕塑藝術(shù)

　　(一)雕塑及其分類

　　雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型，它是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體的三維空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，并且有一定的重量;它不僅訴諸視覺(jué)，而且是可以觸摸的。“雕塑”這一稱謂，是由于它的基本技術(shù)包括雕和塑兩種方式。雕是在硬質(zhì)材料上進(jìn)行加工創(chuàng)造，削去不需要的部分，塑是用軟質(zhì)材料按照構(gòu)思來(lái)堆積捏塑。雕塑的立體性，更加提高了形象的真實(shí)感和魅力。

　　雕塑藝術(shù)的種類、體裁、樣式繁多。從制作工藝來(lái)看，它可以分為雕和塑兩大類。雕，有石雕、木雕、玉雕等;塑，有泥塑、陶塑等。從體裁來(lái)看，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑、建筑裝飾性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑、陳列性雕塑。從樣式來(lái)看，雕塑還可以分為頭像、胸像、半身像、全身像、群像等。從表現(xiàn)手法和形式來(lái)看，雕塑又可以分為圓雕和浮雕兩種類型。圓雕是完全的立體形式，也是雕塑的主要形式。浮雕在深度上有所壓縮，形體的背面結(jié)合在底版上，觀賞角度只限制在正面。浮雕可以有背景，也可以表現(xiàn)復(fù)雜一點(diǎn)的內(nèi)容，一般不獨(dú)立使用，多依附于建筑物上，或作為其他方面的裝飾。

　　(二)雕塑藝術(shù)的基本特征

　　1.物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一

　　在造型藝術(shù)中，雕塑與繪畫(huà)、攝影、書(shū)法最大的區(qū)別，就在于雕塑是在三度空間里用物質(zhì)材料創(chuàng)造出實(shí)體形象。繪畫(huà)、書(shū)法和攝影這三門造型藝術(shù)都是在二度空間里創(chuàng)造出平面的形象，因此，欣賞繪畫(huà)作品、書(shū)法作品或攝影作品只能用視覺(jué)感官去觀賞，并且常常必須從某一固定角度去觀看。而雕塑作品卻是立體的形象，又是可以觸摸的實(shí)體藝術(shù)品，更具有物質(zhì)性。所以，欣賞雕塑作品不僅需要依靠視覺(jué)感官去感受，而且還可以用觸覺(jué)去感知，使觀賞者喚起更多的藝術(shù)想象，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果。此外，由于雕塑作品的立體性，觀賞者又可以從四面八方的不同角度去欣賞，還需要結(jié)合周圍的環(huán)境來(lái)一并欣賞，使雕塑作品更富有生動(dòng)、逼真的藝術(shù)魅力。

　　2.造型與觀念的融合

　　雕塑藝術(shù)是對(duì)事物的瞬間形象的凝固造型。雕塑在造型上常常是凝練的和單純的。一些不以表現(xiàn)人的形象為主題的，或是偏于抽象的雕塑品，往往在造型上更顯得凝練和單純。雕塑的這一。特性雖然決定它難以對(duì)形象進(jìn)行多層面的復(fù)雜表現(xiàn)，但也正是由于這一特性，雕塑造型能夠給人。以深刻、恒久的印象。雕塑在其造型中，可以通過(guò)凝練的構(gòu)圖和輪廓顯現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，凝注特定的寓意和象征意味，可以通過(guò)造型重量或體積的變化，造型與觀賞距離、角度的設(shè)置，產(chǎn)生豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。在高度凝練的雕塑造型中，雖然不可能蘊(yùn)含豐富和系統(tǒng)的觀念，但雕塑作品可以而且應(yīng)該具有比較深刻的觀念性和精神性因素。事實(shí)上，一件優(yōu)秀的雕塑品，在其將生動(dòng)、傳神的形象凝定于瞬間之時(shí)，同時(shí)也就將深刻的精神內(nèi)涵孕育其中了。雕塑作品之所以能夠給人以永恒的精神震撼和美的啟迪，不僅在于其扣人心弦的造型，還在于這一形象蘊(yùn)含的社會(huì)和歷史的精神以及人生的哲理與審美理想。19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的羅丹的名作《思想者》、《巴爾扎克像》等，之所以令無(wú)數(shù)的人們心靈為之震顫，除卻精湛的造型外，蘊(yùn)含其間的思想力度是更為重要的因素。

　　編輯推薦：

　　三、攝影藝術(shù)

　　(一)攝影及其分類

　　攝影是指采用攝影手段塑造可視的畫(huà)面來(lái)反映生活，表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。攝影本是一種實(shí)用技術(shù)，它是隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新技術(shù)。但是，當(dāng)它進(jìn)入了人類生活之后，就與人產(chǎn)生了審美關(guān)系，從而形成了一門獨(dú)立的藝術(shù)門類——攝影藝術(shù)。對(duì)于攝影藝術(shù)的規(guī)律，也就進(jìn)入攝影美學(xué)范疇了。攝影藝術(shù)的審美特征，人們常常把它和繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)，也去追求“詩(shī)情畫(huà)意”、追求意境美，甚至把照片制作得像繪畫(huà)一樣，其實(shí)這種作法往往是走向誤區(qū)，把攝影當(dāng)成了繪畫(huà)的附屬，以致取消了攝影藝術(shù)。其實(shí)攝影藝術(shù)的特征就是“紀(jì)實(shí)性”，凡攝影必紀(jì)實(shí)，而攝影藝術(shù)之所以能給人以美感，就在于人們從藝術(shù)照片中欣賞到自然運(yùn)動(dòng)著的生活紀(jì)實(shí)性的復(fù)現(xiàn)。

　　攝影藝術(shù)的樣式和體裁繁多。攝影藝術(shù)包括新聞攝影、人像攝影、建筑攝影、風(fēng)光攝影、靜物攝影、生活攝影、舞臺(tái)攝影等。除按題材分類外，按感光材料和畫(huà)面顏色?？梢苑譃楹诎讛z影和彩色攝影;按攝影器材和技術(shù)，又可以分為航空攝影、水下攝影、全息攝影、紅外線攝影等。

　　新聞攝影是最重要的類型。它以及時(shí)地反映和報(bào)道現(xiàn)實(shí)生活中的重要事件為基本任務(wù)，以確切的、直觀的形象呈現(xiàn)在人們眼前，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和感染力;而且以圖像突破文字的障礙，成為世界性的語(yǔ)言，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重大作用。新聞攝影題材廣闊，凡是具有新聞意義的一切事物都可以作為題材。新聞攝影的重要原則是真實(shí)性，拍攝者不應(yīng)擺布對(duì)象，必須在具有新聞價(jià)值的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行“抓拍”。好的新聞攝影作品具有深刻的思想、典型的形象和充沛的情感，而且由于它記錄和揭示了生活中的重要事件，不僅有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

　　人像攝影，又稱肖像攝影，是以表現(xiàn)人物形象為主的攝影，包括特寫鏡頭、頭像、半身像、全身像和群像等。肖像攝影應(yīng)當(dāng)通過(guò)人物的姿態(tài)、動(dòng)作、外貌和面部表情，來(lái)揭示人物的思想感情、性格特征和精神氣質(zhì)。肖像攝影可以通過(guò)搶拍和擺拍的方式來(lái)完成，攝影者應(yīng)當(dāng)善于觀察，捕捉最佳時(shí)機(jī)，注意角度的選擇和光線的運(yùn)用，在自己的作品中充分體現(xiàn)出人物的性格特征和內(nèi)心情感。如意大利著名攝影家喬?洛蒂拍攝的《周恩來(lái)》，畫(huà)面上周總理坐在沙發(fā)上沉思，作者抓住這一富于特征的姿態(tài)和表情，表現(xiàn)了周總理鞠躬盡瘁、死而后已的精神風(fēng)范。加拿大著名攝影家卡希的《二次大戰(zhàn)時(shí)的邱吉爾》，更是抓拍了邱吉爾勃然大怒的瞬間，這幅照片印制了上百萬(wàn)張，流傳于世界各國(guó)。

　　風(fēng)光攝影，是以表現(xiàn)大自然的風(fēng)景為主的攝影，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)景的描繪來(lái)傳達(dá)攝影師對(duì)自然的審美感受和情感體驗(yàn)。風(fēng)光攝影的關(guān)鍵是將自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，它不能停留在僅僅再現(xiàn)自然景物，而是必須寓情于景，使作品情景交融、意境盎然，在富有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光中，表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)追求。我國(guó)著名攝影家陳復(fù)禮從民族文化寶庫(kù)中吸取了豐富的創(chuàng)作靈感，以唐宋詩(shī)詞與自然風(fēng)光的結(jié)合來(lái)創(chuàng)造美的畫(huà)面與詩(shī)的意境，作品具有獨(dú)特的文化品格和藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　舞臺(tái)攝影，是以藝術(shù)表演為拍攝對(duì)象的攝影，一般采用抓拍的方式，有時(shí)也請(qǐng)演員做出規(guī)定情境中的某種姿勢(shì)進(jìn)行擺拍。舞臺(tái)攝影韻主要功夫，表現(xiàn)為以高質(zhì)量的照片記錄下表演進(jìn)程中最傳神的瞬間。有些攝影家并不滿足于舞臺(tái)形象的直接再現(xiàn)，而是以舞臺(tái)為素材來(lái)進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作。除了集中反映舞臺(tái)形象的美之外，更重于追求攝影藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，力圖創(chuàng)造攝影本身的更高的美。

　　體育攝影，是以各種體育運(yùn)動(dòng)或競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平、健美姿態(tài)和優(yōu)異成績(jī)?yōu)榕臄z對(duì)象的一種攝影藝術(shù)形式。體育攝影需要高度的抓拍技巧，攝取人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中清晰的具有表現(xiàn)力的形象。體育攝影不僅表現(xiàn)高水平的競(jìng)技體育，也反映群眾的體育活動(dòng)。作品通常體現(xiàn)出奮發(fā)進(jìn)取的精神和對(duì)人的體能、毅力和技藝的贊美，起著宣傳和推廣體育運(yùn)動(dòng)的作用，許多還具有新聞價(jià)值。

　　生活攝影以人們的日常生活為題材，廣泛深入地反映了人們的生存狀態(tài)、精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、趣味和情操等，具有很高的欣賞價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，也對(duì)不同地域之間思想文化的溝通交流發(fā)揮重要作用，這類作品還具有社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的意義。

　　建筑攝影，也是攝影藝術(shù)的一個(gè)品種，它是攝影師運(yùn)用一定的攝影技術(shù)和手段，專門拍攝精心挑選出來(lái)的建筑物，將攝影美和建筑美結(jié)合起來(lái)的一種方式，建筑攝影需要攝影師懂得建筑藝術(shù)的基本規(guī)律和歷史，認(rèn)真觀察和研究建筑物的特點(diǎn)，選擇最理想的拍攝位置、角度和光線，通過(guò)建筑物的形體、質(zhì)感和色調(diào)等特征，充分體現(xiàn)建筑物特有的社會(huì)文化內(nèi)涵和科學(xué)技術(shù)水平，形象地展現(xiàn)建筑美。

　　經(jīng)過(guò)100多年歷史的發(fā)展，攝影藝術(shù)在世界各地形成了不同的風(fēng)格和流派。超現(xiàn)實(shí)主義攝影，是現(xiàn)代主義攝影流派之一，其美學(xué)思想與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)基本相同，在創(chuàng)作時(shí)常利用剪貼和暗房技術(shù)為主要的造型手段，采用疊印疊放、多重曝光、怪誕變形、任意夸張等手法，將“超現(xiàn)實(shí)的神秘世界”作為表現(xiàn)對(duì)象。繪畫(huà)主義攝影，從19世紀(jì)中葉起源于英國(guó)，很快傳遍世界各國(guó)，成為攝影藝術(shù)史上最早形成、影響最廣的一個(gè)流派，它在創(chuàng)作上追求繪畫(huà)效果，作品從構(gòu)圖布局到用光影調(diào)都有極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t，該派曾風(fēng)行一時(shí);印象主義攝影，它是美術(shù)上印象主義思潮在攝影藝術(shù)領(lǐng)域的反映，主張攝影藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)攝影者的瞬間印象和獨(dú)特感受，講究形式美和裝飾性，追求在攝影作品中達(dá)到一種朦朧模糊的畫(huà)意效果;紀(jì)實(shí)主義攝影，至今仍是攝影藝術(shù)中最重要的一個(gè)流派，該派從照相機(jī)能真實(shí)還原客觀事物形貌的特點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)攝影的紀(jì)實(shí)性，注重直接而逼真地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，崇尚質(zhì)樸無(wú)華的藝術(shù)風(fēng)格;除此之外，西方現(xiàn)代派攝影還有抽象派攝影、前衛(wèi)派攝影等等。

　　(二)攝影藝術(shù)的基本特征

　　攝影是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。自從1839年法國(guó)人達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，攝影在技術(shù)與藝術(shù)兩方面都有了迅速的發(fā)展，逐漸成為一門科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的獨(dú)立的藝術(shù)門類。攝影藝術(shù)是一門現(xiàn)代的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)，它與繪畫(huà)、雕塑等其他造型藝術(shù)具有共同的審美特征，又有自己的獨(dú)特之處，集中體現(xiàn)如下：

　　1.特定的時(shí)空

　　攝影必須在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事件和環(huán)境，許多優(yōu)秀的攝影作品常常是在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)抓拍或搶拍出來(lái)的，這種紀(jì)錄性拍攝方式能給人一種身臨其境的感覺(jué)。

　　2.營(yíng)造的真實(shí)

　　攝影是運(yùn)用藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)手段逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，是營(yíng)造的真實(shí)，它使攝影作品具有客觀性、紀(jì)實(shí)性，給人以逼真感，并通過(guò)藝術(shù)手段，從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的高度。一般來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)不能表現(xiàn)過(guò)去和未來(lái)的事物，更不能表現(xiàn)客觀生活中并不存在的事物。

　　3.光影的結(jié)合

　　攝影師要熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語(yǔ)言，熟練運(yùn)用光線和影調(diào)等主要造型手段。攝影用光簡(jiǎn)稱用光，指拍攝時(shí)運(yùn)用各種光源對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行照明，以達(dá)到理想的造型效果。攝影用光的包括正面光、側(cè)面光、逆光、頂光、腳光等，具體拍攝時(shí)靈活運(yùn)用，可以加強(qiáng)畫(huà)面的空間感和立體感，創(chuàng)造氛圍，烘托主題，使作品具有感人魅力。影調(diào)和色調(diào)也是攝影藝術(shù)的一個(gè)重要造型手段。影調(diào)是指黑白照片上所表現(xiàn)的明暗層次、色調(diào)是指彩色照片上色彩的對(duì)比與和諧。影調(diào)和色調(diào)通過(guò)藝術(shù)處理，可以產(chǎn)生影調(diào)層次、影調(diào)對(duì)比、影調(diào)變化和色彩變化、色彩反差、色彩和諧等藝術(shù)效果，使拍攝作品具有濃郁的情感色彩和豐富的表現(xiàn)力。

　　編輯推薦：

　　四、書(shū)法藝術(shù)

　　(一)書(shū)法及其分類

　　書(shū)法是以線條組合變化來(lái)表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

　　書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

　　從某種意義上講，書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)有著十分密切的聯(lián)系。但是，作為一門實(shí)用性與審美性相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，仍然可以把書(shū)法藝術(shù)劃歸于實(shí)用藝術(shù)。尤其是因?yàn)槔L畫(huà)、雕塑側(cè)重于再現(xiàn)，而書(shū)法側(cè)重于表現(xiàn)，因此可以將書(shū)法劃歸表現(xiàn)性空間藝術(shù)的實(shí)用藝術(shù)類中。書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫文字的日?；顒?dòng)，只是發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。當(dāng)然，由于今天在日常生活中人們已經(jīng)很少使用毛筆來(lái)書(shū)寫普通文字，使得書(shū)法的觀賞性越來(lái)越取代實(shí)用性，書(shū)法作為一門表現(xiàn)性藝術(shù)的作用日益突出。近年來(lái)，除了傳統(tǒng)書(shū)法所指的毛筆書(shū)寫藝術(shù)外，硬筆(包括鋼筆、鉛筆、圓珠筆、粉筆等)書(shū)法也越來(lái)越引起人們的興趣，逐步發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)的組成部分。

　　由于書(shū)法是建立在漢字基礎(chǔ)上的藝術(shù)，因此書(shū)法藝術(shù)是隨著漢字的不斷發(fā)展而發(fā)展的，兩者的發(fā)展密不可分。據(jù)考證，早在三千多年前的殷代，刻在龜骨、獸骨上的“甲骨文”，就是以象形為基礎(chǔ)的漢字，奠定了書(shū)法藝術(shù)的一些基本要意。商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“金文”脫胎于“甲骨文”。到了秦代，統(tǒng)一了文字，由大篆變?yōu)樾∽?jiàn)書(shū)跡有泰山、瑯琊、碣石、會(huì)稽等地的刻石，以及竹簡(jiǎn)、刻符等，風(fēng)格端莊，形體更加勻潤(rùn)流暢。漢代出現(xiàn)了雄渾豪放的隸書(shū)與自由飛動(dòng)的草書(shū)。魏晉時(shí)期是書(shū)法藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等各種書(shū)體更加齊備和完善，并且涌現(xiàn)出王羲之、鐘繇等成就卓著的書(shū)法大家，對(duì)后世書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代是書(shū)法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，各種書(shū)體都有了承先啟后的發(fā)展，尤其是楷書(shū)的成就達(dá)到高峰。宋代書(shū)法注重書(shū)家感情個(gè)性的發(fā)揮，追求自由的個(gè)性表現(xiàn)，故有“宋人尚意”之說(shuō)，出現(xiàn)了蘇、黃、米、蔡四大家，具有各自獨(dú)特的風(fēng)貌。元、明、清書(shū)法上承古意，個(gè)人風(fēng)格更加鮮明多樣，成為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上又一繁榮的時(shí)代?？傊?，中華民族的書(shū)法藝術(shù)，從遠(yuǎn)古的殷商算起，經(jīng)歷了秦漢的輝煌、魏晉的風(fēng)韻、隋唐的鼎盛、宋元的尚意、明清的延續(xù)，直到現(xiàn)代的普及和發(fā)展，真可以說(shuō)是歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。今天，書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的振興局面，并且逐漸走向世界，影響遍及日本、朝鮮及東南亞各國(guó)。

　　書(shū)法藝術(shù)作為一門表現(xiàn)性藝術(shù)，其種類大致可以概括為：篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等書(shū)體。篆書(shū)，又有大篆、小篆的區(qū)分。廣義的大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，秦統(tǒng)一天下后在全國(guó)推行，小篆字形整齊、轉(zhuǎn)角處多呈弧形。隸書(shū)，由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成，隸書(shū)橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折，筆畫(huà)平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。行書(shū)，字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。其中，側(cè)重于楷法的行書(shū)叫“行楷”，側(cè)重于草法的行書(shū)叫“行草”。草書(shū)，始于漢初，最早是由隸書(shū)演變而成的“章草”，后來(lái)又發(fā)展成為一般所指的草書(shū)即“今草”，唐代張旭、懷素更創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的“狂草”。

　　書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式，主要是指用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法、韻律等幾個(gè)方面。具體而言指的是：

　　用筆：指行筆的方式、方法及其所產(chǎn)生的效果。

　　用墨：指墨的著色程度，如濃淡、枯潤(rùn)等，使墨色富于變化。

　　結(jié)構(gòu)：包括字的結(jié)構(gòu)及每個(gè)字的大小、疏密、斜正等，都需要精心考慮，呼應(yīng)對(duì)比、恰到好處。

　　章法：指作品的總體布局，即整幅字在行次布局中應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相間、苦心經(jīng)營(yíng)，具有節(jié)奏和氣勢(shì)，體現(xiàn)整幅作品內(nèi)在的神韻。

　　韻律：主要指作品的整體的藝術(shù)特征，以及由此表現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法家不同的藝術(shù)追求，它是由用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法、韻律等共同形成的藝術(shù)效果。

　　(二)書(shū)法藝術(shù)的基本特征

　　1.線條與組合

　　書(shū)法以抽象的線條為基本材料，通過(guò)有機(jī)組合，形成美的構(gòu)架與造型。其間，動(dòng)態(tài)的線與字的造型均具有形式美的因素。線的長(zhǎng)與短、粗與細(xì)，走勢(shì)的剛勁與柔和，節(jié)奏的急促與舒緩，以及墨的濃與淡，色澤的枯與潤(rùn)，間架的緊與松，字形的清秀與遒勁，字間結(jié)構(gòu)的疏與密，筆的走勢(shì)與流動(dòng)感等等，都可以使書(shū)寫的內(nèi)容具有獨(dú)立的形式美的特征。

　　2.具象與抽象

　　書(shū)法具有一定的形象性，尤其漢字中最早的字形中有許多象形字，使得書(shū)法用線條對(duì)字形、字體的表現(xiàn)與繪畫(huà)運(yùn)用線條作畫(huà)比較相似，因此，有人說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”。此外，書(shū)法作品表達(dá)的意義與字形表達(dá)的語(yǔ)義之間通常有確定性對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以書(shū)法有具象的一面;但是，漢字，尤其就字形不斷演化之后的漢字本身具有很強(qiáng)的抽象性，甚至只是代表一定語(yǔ)義的指代符號(hào)，書(shū)法還要在這種符號(hào)基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的加工、演化，在具體的書(shū)法形象中融入特殊的情感和意義，體現(xiàn)書(shū)法家個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解和思想情感。

　　3.情感與象征

　　書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家運(yùn)用這一特殊的形式，并通過(guò)象征的表現(xiàn)，將自己的思想情感、精神氣質(zhì)外化到作品上的實(shí)踐過(guò)程。書(shū)法藝術(shù)在形式美中蘊(yùn)藏著意蘊(yùn)美，體現(xiàn)出博大精深的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)和美學(xué)追求，從而使本來(lái)只有實(shí)用書(shū)寫價(jià)值的書(shū)法，升華到藝術(shù)境界，傳達(dá)出我們民族的情感和思想。

　　書(shū)法藝術(shù)在形式美中蘊(yùn)藏著意蘊(yùn)美，體現(xiàn)出博大精深的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)和美學(xué)追求，從而使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，使這些抽象的點(diǎn)、線、筆、畫(huà)，仿佛也成為了一個(gè)有機(jī)生命體的筋、骨、血、肉，從而使本來(lái)只有實(shí)用書(shū)寫價(jià)值的書(shū)法，升華到藝術(shù)境界，傳達(dá)出我們民族的情感和思想。書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家運(yùn)用這一特征的形式，并通過(guò)象征的表現(xiàn)，將自己的思想情感、精神氣質(zhì)外化到作品上的實(shí)踐過(guò)程。人們常說(shuō)“書(shū)如其人”，就是因?yàn)橐晕淖譃楸憩F(xiàn)對(duì)象的書(shū)法藝術(shù)，由于將形式和內(nèi)容結(jié)合在一起，可以比其他藝術(shù)更充分地表現(xiàn)人的精神面貌。顏真卿的行書(shū)《祭侄文稿》，是他為追祭以身殉國(guó)的侄子所寫的一篇祭文，對(duì)親人的悲痛哀思，對(duì)奸臣的憤慨怒斥，形成了這篇書(shū)法作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。王羲之的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書(shū)”，則體現(xiàn)出鮮明的自然天性和人格風(fēng)采，具有濃郁的魏晉風(fēng)度，筆勢(shì)流暢，神態(tài)飛揚(yáng)，淋漓暢快，含蓄有味，給人以變化英測(cè)而有法度，清俊典雅而又活潑的美感，將藝術(shù)家自己人格的風(fēng)韻與書(shū)法的風(fēng)韻融為一體。

　　編輯推薦：

　　第三節(jié)　實(shí)用藝術(shù)

　　所謂實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

　　實(shí)用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。中國(guó)原始社會(huì)遺留下來(lái)的大批彩陶，古希臘與古羅馬遺留下來(lái)的巨大建筑如雅典衛(wèi)城和羅馬大斗獸場(chǎng)等都證明，人類在其早期的創(chuàng)造活動(dòng)中，就不僅使得他們的作品具有直接的用途，而且也將自身的創(chuàng)造性才能對(duì)象化，使這些作品成為具有一定審美意義的藝術(shù)品。

　　實(shí)用藝術(shù)也是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見(jiàn)的一大類別。它與人們的衣、食、住、用等日常生產(chǎn)關(guān)系最為密切。實(shí)用藝術(shù)與其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一，就在于它不僅能夠滿足人們精神上的審美需要，而且還在一定程度上滿足人們物質(zhì)上的實(shí)用需要，如建筑供人居住，實(shí)用工藝品供人使用等。隨著人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，實(shí)用藝術(shù)也取得了相當(dāng)大的發(fā)展。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)展與人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們希望居住環(huán)境乃至室內(nèi)裝飾都更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)，使得實(shí)用藝術(shù)比以往任何歷史時(shí)期都顯得更加普及和重要。隨著社會(huì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)用藝術(shù)的重要性將會(huì)越來(lái)越突出。

　　實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。實(shí)用藝術(shù)基本上都是通過(guò)具有實(shí)體性的物質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有實(shí)用性和審美性的靜態(tài)藝術(shù)品。實(shí)用藝術(shù)不注重模仿客觀事物，而是注重表現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想或美學(xué)追求，因此’，它不強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，而強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性，從而形成了實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)性的特點(diǎn)。與此同時(shí)，實(shí)用藝術(shù)又是以空間為存在方式的一類藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)劃歸空間藝術(shù)的范圍。所以，實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用工藝等一類表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。

　　一、建筑藝術(shù)

　　(一)建筑藝術(shù)及其分類

　　建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。

　　建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。所謂實(shí)用是要營(yíng)造一種環(huán)境，這種環(huán)境為人們提供一個(gè)有遮隔的內(nèi)部空間和一個(gè)相應(yīng)的外部空間，任人們居住和活動(dòng)。所謂審美，就是在實(shí)用的前提下讓建筑有美的品格，滿足人們?cè)诰裆系膶徝佬枰?/p>

　　建筑首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性。人類歷史上最早的建筑，完全是為了防寒御獸、避雨遮風(fēng)等實(shí)用目的而建造的。只是后來(lái)隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，以及審美觀念的形成和發(fā)展，建筑才越來(lái)越具有審美的性質(zhì)了。正如恩格斯所說(shuō)，到原始社會(huì)的末期，人類就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。既然建筑是在實(shí)用需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實(shí)用性自然是建筑首要的功能了。建筑的堅(jiān)固性，歸根到底也是為了保證建筑特定的實(shí)用功能，為人們提供安全穩(wěn)固的活動(dòng)場(chǎng)所。建筑的審美性，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合其實(shí)際的使用功能，適應(yīng)人們各種實(shí)際活動(dòng)使用方便的需要。因此，在建筑中實(shí)用性是首要的，實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)。

　　建筑可從不同的角度進(jìn)行分類。根據(jù)社會(huì)需要可分為民用建筑、公共建筑;根據(jù)人們的審美需要可分為園林建筑、紀(jì)念性建筑等;根據(jù)使用建筑材料的不同，可分為木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑、輕質(zhì)材料建筑等;根據(jù)建筑所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，可分為中國(guó)式、日本式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式、伊斯蘭式、印第安式建筑等;根據(jù)建筑的時(shí)代風(fēng)格，可分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、古典主義式、國(guó)際式建筑等;根據(jù)建設(shè)流派的不同，分類就更復(fù)雜了，僅“二戰(zhàn)”后，西方就有野性主義、象征主義、歷史主義、新古典主義、新方言派、重技派，怪異建筑派、有機(jī)建筑派、新自由派、后期現(xiàn)代空間派等，不勝枚舉。但在通常情況下，較多地是根據(jù)使用目的的不同而將其分為住宅建筑、生產(chǎn)建筑、公共建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵寢建筑、宗教建筑等。

　　(二)建筑藝術(shù)的基本特征

　　1.造型的形式美追求

　　建筑藝術(shù)作為立體藝術(shù)，屬于空間造型藝術(shù)。建筑的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美。建筑藝術(shù)家通常以一系列建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)處理，通過(guò)實(shí)體與空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成建筑物總體完美的藝術(shù)形象。可以說(shuō)，正是通過(guò)空間、形體、比例、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了建筑特有的空間造型美。和諧是一切美感的基礎(chǔ)，建筑中的統(tǒng)一即和諧，即運(yùn)用各種技術(shù)和藝術(shù)的手段，對(duì)各種造型因素予以組合，使之協(xié)調(diào)穩(wěn)定，渾然一體。多種多樣形式美法則的運(yùn)用，可以使建筑獲得不同的藝術(shù)品格。

　　2.環(huán)境的人格化體現(xiàn)

　　建筑環(huán)境指體現(xiàn)建筑美的景觀環(huán)境、建筑群體序列等。構(gòu)成環(huán)境美的因素主要是建筑與地形地貌的關(guān)系以及建筑群體的組合序列。建筑環(huán)境是時(shí)代精神和民族精神的人格化體現(xiàn)。人們總是根據(jù)一定形態(tài)的地形和地貌，根據(jù)自己民族和一定時(shí)代的審美理想與人文精神，來(lái)確定與之和諧的建筑布局。中國(guó)自古以來(lái)習(xí)慣于將宮殿建于開(kāi)闊地帶，讓陵墓倚山而立，將寺廟和園林與山和水相交織，沿江河或海岸建立民居和城市，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精神的體現(xiàn)。

　　3.多重的象征性意味

　　建筑藝術(shù)的象征性特征是指通過(guò)一定的手段來(lái)表現(xiàn)某種特定的精神內(nèi)涵。建筑的象征性是建筑藝術(shù)追求的最高境界。一座充滿象征意義的建筑物，常常是一座歷史的碑石，其巨大的精神感染力，甚至?xí)^(guò)環(huán)境和造型。建筑物的象征意義是在富有象征意味的藝術(shù)語(yǔ)言與建筑藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上生成的，是創(chuàng)造主體深層的審美感性意識(shí)與高度理性認(rèn)知和諧交融的結(jié)果。建筑象征是以哲理為基礎(chǔ)的。古希臘建筑中以陶立克柱式象征男性人體風(fēng)格，以愛(ài)奧尼柱式和科林斯柱式象征女性人體風(fēng)格，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)人的崇尚。西方哥特式教堂注重結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形式的結(jié)合，色彩絢爛，光澤幽暗，鐘樓的細(xì)高尖聳，體現(xiàn)了超越塵世、靈魂皈依的宗教精神。北京故宮建筑群，以縱橫交織的格局，構(gòu)置了各種體量、形式、色彩的建筑，前后左右對(duì)稱，空間的嚴(yán)肅感、穩(wěn)定性極強(qiáng)，充分體現(xiàn)了明清時(shí)期中國(guó)建筑統(tǒng)治者對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的顯示，以及對(duì)法度、秩序和禮儀的追求。另外，像北京天壇，是一座祭天的壇廟，其建筑大量采用圓形符號(hào)，圓的形狀即天，以表現(xiàn)“天圓地方”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。天壇的建筑多用深藍(lán)色琉璃瓦頂，以及廣用奇數(shù)(陽(yáng)數(shù))，象征天為陽(yáng)，其藍(lán)色和奇數(shù)，也是出于對(duì)天的崇拜，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀。

　　編輯推薦：

　　二、園林藝術(shù)

　　(一)園林及其分類

　　園林是指利用自然因素和人文因素創(chuàng)造的景觀，它利用技術(shù)和藝術(shù)，憑借山水、花木、建筑等組合成為實(shí)體形象。園林在廣義上是建筑的一種類型。

　　園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。

　　從廣義來(lái)講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型，但由于園林藝術(shù)更注重觀賞性，并且通過(guò)擷取自然美的精華，將自然美與建筑美融合在一起，成為富有情趣的園林美，使園林藝術(shù)具有許多自身的特點(diǎn)，因而人們往往又將它和建筑并列為實(shí)用藝術(shù)中不同的類型。

　　東方園林發(fā)端于中國(guó)，也以中國(guó)園林為代表。中國(guó)園林建設(shè)始于殷周時(shí)代。秦漢時(shí)的帝王宮苑已具有很大規(guī)模，以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這種“一池三山”的格局，形成了中國(guó)園林的傳統(tǒng)。明、清兩代在北京修建的北海、中南海，清代修建的頤和園、恭王府花園等，都依水而建。當(dāng)代園林也多采用這種格局。中國(guó)園林崇尚自然，但不是自然的簡(jiǎn)單模仿，而是自然的藝術(shù)再現(xiàn)。明代造園家計(jì)成在他的園林學(xué)專著《園冶》中說(shuō)：園林的建造應(yīng)當(dāng)是“雖由人作，宛自天開(kāi)”。這是對(duì)中國(guó)園林基本特點(diǎn)的精當(dāng)總結(jié)。“詩(shī)情畫(huà)意”，是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。造園家總是力圖在有限的空間，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境。因而采用各種手段，造成變化、對(duì)比和層次，收到“步移景異”的效果。現(xiàn)代公園重視群眾游憩、娛樂(lè)的需要，并修建相應(yīng)的設(shè)施，但是新的內(nèi)容一般都與民族形式統(tǒng)一起來(lái);同時(shí)也吸收了一些西方的造景手法，例如大草坪、圖案式的花圈等。中國(guó)園林又分北方園林與南方園林兩大派系。北方園林以皇家園林為代表，南方園林以私家園林為代表。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大，豪華富麗，利用自然地勢(shì)，加以改造。南方園林如蘇州園林，與家居相結(jié)合，在較小的空間進(jìn)行營(yíng)造，設(shè)計(jì)精巧，布局自由，風(fēng)格雅致。它仍重視水的應(yīng)用，并疊石造山，水石相映構(gòu)成園中主景;再以亭榭廊門，蜿蜒其間，加以花卉竹木，更添情趣。

　　中國(guó)古典園林突出的特點(diǎn)是追求一種“詩(shī)情畫(huà)意”的審美境界。不管是北方大型園林，還是南方小型園林，都是將自然美和建筑美有機(jī)地融合在一起，將山水、花木和亭臺(tái)樓閣、廳堂廊榭等巧妙地結(jié)合起來(lái)，并且特別注意從詩(shī)詞文賦中吸取精華，追求情景交融的意境美，從而形成了鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　日本園林在早期雖然接受了中國(guó)的影響，但是在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的多種樣式的庭園，具有獨(dú)特的風(fēng)格。“池泉式”庭園以水為中心，設(shè)置島、山、瀑布和亭臺(tái)榭橋等;“筑山庭”園內(nèi)筑土山，與石組、樹(shù)木等相配置;“平庭”園內(nèi)平坦，有低矮的石組、樹(shù)木等;“茶庭”以茶室為主體，并綴以樹(shù)木、石路、燈籠等;“枯山水”不設(shè)山水，地面鋪白砂，以石組和樹(shù)木作為點(diǎn)綴。日本庭園的總體風(fēng)格是細(xì)膩、雅致。

　　阿拉伯園林發(fā)端于古代巴比倫和波斯。因?yàn)楫?dāng)?shù)馗珊等彼?，很重視水的利用。波斯園林就形成了以十字形道路交叉處的水池為中心的格局。這種格局在阿拉伯地區(qū)被繼承下來(lái)，成為一種傳統(tǒng)，影響面遍及中東、北非和西班牙、印度等地。它的花圃為下沉式，低于地面，以利于保持水分。建筑物位于園地的一端。印度17世紀(jì)修建的著名的泰姬?瑪哈爾陵，完全是這種典型格局。十字形道路把園地整齊地分為四塊，中央是水池和噴泉，陵墓建筑位于園地的一端，花圃原來(lái)也是下沉式，后來(lái)填平，改為草地。

　　歐洲園林的特點(diǎn)是按人的審美觀再造自然景觀，它不摹擬大自然。整齊劃一的林木草坪，統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一色彩的建筑，人工雕塑點(diǎn)綴其間，噴泉全部是人工的，園林的環(huán)境都是按人的不同審美觀制作的，是和大自然迥然不同的藝術(shù)品。歐洲園林的典型代表是法國(guó)園林。另外，還有意大利園林，以及英國(guó)園林等。

　　(二)園林藝術(shù)的基本特征

　　1.濃縮的自然

　　園林是人們利用自然因素融會(huì)人文因素，為改善和美化生活環(huán)境而創(chuàng)造和修建的場(chǎng)所，是人造的景觀，是自然美的濃縮。如蘇州四大古名園之一的拙政園，全園占地面積約50畝，其中水面約占五分之三，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上林木蔥翠，沿池垂柳依依，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，波光倒影，使這些人工造就的“自然美”，達(dá)到“雖由人工，宛自天成”的效果。

　　2.綜合的形式

　　綜合是把不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。園林建筑是綜合了建筑物如亭臺(tái)樓閣、居室游廊和各種自然景觀：山、水、花草樹(shù)木等形成藝術(shù)景觀的。這些被綜合的事物、景觀，可以說(shuō)都有各自的特點(diǎn)，各自的美感，甚至都有獨(dú)立存在的意義。但是一經(jīng)組合，就要被統(tǒng)一在一種思想體系中，在這種統(tǒng)一的美學(xué)思想制約下，發(fā)揮它們的局部作用。如果這些過(guò)分強(qiáng)調(diào)它們的獨(dú)特性，就有可能破壞整體的園林美。甚至使這種統(tǒng)一的審美特色被破壞，給人以支離破碎、不知所云、無(wú)所適從的感覺(jué)，實(shí)際這是園林布置的失敗。而這種現(xiàn)象其實(shí)是經(jīng)常被我們看到的，本來(lái)游興很濃，但是看到某些不協(xié)調(diào)的景觀，就覺(jué)得大煞風(fēng)景，再也提不起精神去欣賞了。中國(guó)的園林藝術(shù)，特別講究園林的意境，而這種特有的某種意境，就是由構(gòu)成園林的整體給人感受的。試想具有中國(guó)詩(shī)情畫(huà)意的園林中突然出現(xiàn)一座壯觀的洋樓，盡管洋樓也是很好的建筑。這種出乎意料的美，這種不協(xié)調(diào)就會(huì)把中國(guó)園林應(yīng)有的美感破壞掉。它的不倫不類，會(huì)給人哭笑不得的感受。西方園林同樣在綜合起來(lái)的景觀中強(qiáng)調(diào)整體感，強(qiáng)調(diào)整體的審美，同樣要求每個(gè)園林的局部在具有其獨(dú)特的景觀中融合在整體美的范圍中。和諧才是美，園林對(duì)整體美的需要尤其重要。園林是綜合的，綜合是非常必要的，不綜合就無(wú)以成為園林，但它必須是綜合了各種景觀使其沿著某種審美思想統(tǒng)一起來(lái)，這樣的既有局部美更有整體美的園林才有更高的美學(xué)價(jià)值。

　　3.意境的追求

　　中國(guó)園林藝術(shù)中，追求意境是其一大特色。宗白華先生認(rèn)為：“無(wú)論是借景、對(duì)景，還是隔景、分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國(guó)民族的美感特點(diǎn)的一個(gè)重要的領(lǐng)域。”園林的設(shè)計(jì)，常常突出幽深曲折的特點(diǎn)，許多園林在入口處都有一座假山或照壁，擋住游覽者的視線，絕不讓你對(duì)園中風(fēng)景一覽無(wú)余，還常常把全園分隔為若干個(gè)小園或景區(qū)，從而達(dá)到小中見(jiàn)大、變化多致的美學(xué)追求。整個(gè)園林的設(shè)計(jì)，往往也是有層次、有變化，虛實(shí)相生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無(wú)窮，風(fēng)景時(shí)而開(kāi)朗，時(shí)而隱蔽，猶如一幅逐步展開(kāi)的畫(huà)卷，讓人回味無(wú)窮，頗有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無(wú)限的意境來(lái)。

　　正因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)園林藝術(shù)中蘊(yùn)藏著如此豐富的美學(xué)思想和歷史文化內(nèi)涵，因而它不僅能夠給人們提供游想玩賞的優(yōu)美環(huán)境，而且能夠陶冶人的情趣，豐富人的知識(shí)，使人們?cè)趭蕵?lè)休息中增強(qiáng)審美能力，培養(yǎng)高尚的情操。

　　編輯推薦：

　　三、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)

　　(一)工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

　　1.工藝

　　工藝是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

　　實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。

　　特種工藝品專供觀賞用，沒(méi)有什么實(shí)用的價(jià)值，性質(zhì)同繪畫(huà)藝術(shù)尤其雕塑藝術(shù)有許多共通之處，只有精神上的功能。但是由于受到材料、規(guī)模和工藝制作上的限制，特種工藝在反映生活的多樣性和規(guī)模方面，在表現(xiàn)深刻的社會(huì)生活內(nèi)容方面都有很大的局限，一般傾向于表現(xiàn)花蟲(chóng)草木、飛禽走獸及簡(jiǎn)單的人物造型等，多為悅情消遣、賞心悅目之作，在形式上多以精雕細(xì)刻、細(xì)致玲瓏為尚。實(shí)用工藝品以適用為主，但同樣必須具有觀賞的精神功能;它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，以便能在審美和實(shí)用兩方面得到統(tǒng)一，讓使用者在物質(zhì)和精神兩方面都得到滿足，所以它的性質(zhì)比較復(fù)雜。我們一般所說(shuō)的工藝美術(shù)，就是從廣義上指的這種實(shí)用工藝美術(shù)，本節(jié)所討論的，也專指這種實(shí)用工藝美術(shù)品。

　　考古材料證明，實(shí)用的工藝美術(shù)是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。早在原始社會(huì)，人類的祖先就開(kāi)始用獸皮、獸骨、羽毛來(lái)裝飾自己。尤其是新石器時(shí)代大量出現(xiàn)的彩陶，更是實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，有些出土的彩陶至今仍有很高的審美價(jià)值。這些陶器品種多樣，造型各異，在材料選擇、成型技術(shù)和藝術(shù)加工等方面，都已達(dá)到較高的水平。我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的年代最早、體積最大的“彩陶王”，是八十年代初期在遼寧西部出土的具有紅山文化特征的陶器，它是一件胎厚為一點(diǎn)三厘米的彩陶大器殘片，從器身弧度及胎厚推測(cè)，復(fù)原后是一件大口深腹、腹徑為一米以上的彩陶鏤空大器，是當(dāng)時(shí)特制的祭祀用器，距今已有五千年歷史，堪稱是古老的“彩陶王”。此外，馬家窯出土的一件尖底瓶，瓶上畫(huà)有四方連續(xù)的旋紋，給人一種流動(dòng)的韻律感。尖底瓶這種造型不但美觀，而且實(shí)用，它這樣上重下輕是為了便于傾斜汲水。

　　可見(jiàn)，在中華民族燦爛的文化寶庫(kù)中，實(shí)用工藝品是重要的組成部分之一，它們具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。從仰韶文化時(shí)期的彩陶，到奴隸制社會(huì)時(shí)期的青銅器，從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的漆器，到唐代的絲綢制品和“唐三彩”，從宋代精美的瓷工藝品，到明代簡(jiǎn)潔古樸的木器和清代富麗華貴的景泰藍(lán)，形象地展現(xiàn)了五千年悠久輝煌的歷史文化，猶如一部生動(dòng)具體的百科全書(shū)，提供給人們歷史、文化、社會(huì)、科技、倫理、生活、民俗等多方面知識(shí)，具有很高的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　2.設(shè)計(jì)藝術(shù)

　　設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國(guó)際上興起的一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，也是社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。從狹義上講，設(shè)計(jì)藝術(shù)也被稱為工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，它是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中發(fā)展起來(lái)的。它既區(qū)別于手工藝品制作也不同于純藝術(shù)品制作，它是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。

　　從總體上看，設(shè)計(jì)藝術(shù)可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容：

　　第一，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)、餐具設(shè)計(jì)等日用品設(shè)計(jì)到汽車、飛機(jī)、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇。它的突出特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，使工業(yè)品藝術(shù)化，既達(dá)到實(shí)用目的，又有審美效用。

　　第二，是環(huán)境設(shè)計(jì)。指對(duì)各種自然環(huán)境和人工環(huán)境加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，并使其符合人們行為需要和審美需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、展館設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、甚至國(guó)土設(shè)計(jì)等。

　　第三，是視覺(jué)設(shè)計(jì)。指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。視覺(jué)設(shè)計(jì)又稱為平面設(shè)計(jì)，主要包括裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、視覺(jué)設(shè)計(jì)已不再局限于平面設(shè)計(jì)，而是調(diào)動(dòng)了光、色、文字、圖形、立體的、運(yùn)動(dòng)的等多種手段，擴(kuò)展到了更廣泛的領(lǐng)域。

　　(二)工藝美術(shù)的基本特征

　　1.實(shí)用與審美的結(jié)合

　　作為實(shí)用工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)盡可能地達(dá)到造型美、裝飾美、色彩美和材料美等標(biāo)準(zhǔn)，在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，應(yīng)能滿足人們精神上的需要。也就是說(shuō)，實(shí)用工藝品在具有實(shí)用功能的同時(shí)也具有它的審美功能。

　　實(shí)用藝術(shù)品的審美特性與建筑藝術(shù)相仿，集中體現(xiàn)為造型美。因此，實(shí)用工藝品十分注重造型設(shè)計(jì)，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素，以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來(lái)創(chuàng)造實(shí)用工藝品的外觀形式美。由于實(shí)用工藝比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。如我國(guó)現(xiàn)存最精致的金銀錯(cuò)工藝品，是河北定州出土的《狩獵紋車飾》，它是漢武帝時(shí)代的作品。金銀錯(cuò)是用金銀或其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯(cuò)石(或磨石)錯(cuò)平磨光而成。這件漢代的《狩獵紋車飾》是用作車子的附件裝飾，其花紋均是與狩獵有關(guān)的各種圖像，諸如獵人騎馬、獵犬逐鹿、括弓射虎等，單是人禽獸畜就有123個(gè)之多，用來(lái)鑲嵌的金銀絲，色彩燦爛，細(xì)如毫發(fā)，是一件保存至今最精致的金銀錯(cuò)工藝品，體現(xiàn)出早在漢代我國(guó)工藝美術(shù)的技巧就達(dá)到了何等高超的程度。為了實(shí)現(xiàn)造型美，工藝美術(shù)家們總是盡可能地挖掘和發(fā)揮原材料的美，巧妙地利用原材料天然的色澤變化，有時(shí)甚至利用原材料的瑕疵或斑痕，通過(guò)精心構(gòu)思，取得意想不到的藝術(shù)效果。

　　2.物質(zhì)與精神的結(jié)合

　　工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實(shí)用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要;同時(shí)工藝品又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品，滿足著我們的精神需要。工藝品存在于我們的日常生活中，幾乎每日、每時(shí)、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人以美的感受，從而在實(shí)用的前提下實(shí)現(xiàn)審美的功能，達(dá)到物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。工藝品作為物質(zhì)的實(shí)用性是其審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過(guò)來(lái)也可以增強(qiáng)實(shí)用性。所以，實(shí)用性和審美性二者相互促進(jìn)，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了工藝藝術(shù)最基本的特征。尤其需要指出的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在工藝中的比重越來(lái)越大，人們對(duì)工藝品藝術(shù)美的要求，比過(guò)去任何時(shí)候都更加廣泛和迫切。

　　3.技能與創(chuàng)造的統(tǒng)一

　　實(shí)用工藝品的審美特性集中體現(xiàn)為造型美。因此，實(shí)用工藝品十分注重造型設(shè)計(jì)，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素，以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來(lái)創(chuàng)造實(shí)用工藝品的外觀形式美。由于實(shí)用工藝比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。

　　據(jù)我國(guó)先秦古籍中的科學(xué)文獻(xiàn)《考工記》中記載，制作工藝品必須“材美工巧”，認(rèn)為只有優(yōu)質(zhì)的材料與精湛的工藝，才能創(chuàng)造出精美的工藝品。由于實(shí)用工藝和設(shè)計(jì)藝術(shù)更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。

　　編輯推薦：

　　第四節(jié)　表情藝術(shù)

　　表情藝術(shù)，指的是通過(guò)一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要包括音樂(lè)、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。

　　表情藝術(shù)的發(fā)展淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是人類歷史上最古老的藝術(shù)門類之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，在原始人的狩獵活動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)中，就已經(jīng)有了舞蹈與音樂(lè)。原始巫術(shù)儀式常常是原始人敲打著石器時(shí)代的原始工具，跳著模仿狩獵活動(dòng)或者娛神的原始舞蹈來(lái)進(jìn)行的。研究表明，當(dāng)原始人類還處于野蠻時(shí)代，原始舞蹈就已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而原始音樂(lè)往往是伴隨著原始舞蹈進(jìn)展的。時(shí)至今日，表情藝術(shù)已經(jīng)成為人們生活中最普及、最廣泛的藝術(shù)門類。與其他藝術(shù)種類相比較，音樂(lè)和舞蹈或許是除藝術(shù)家以外的普通人直接參與最多的藝術(shù)形式，人們或者唱歌，或者練習(xí)樂(lè)器，或者跳交際舞，使用音樂(lè)與舞蹈具有廣泛的群眾性。與此同時(shí)，專業(yè)的音樂(lè)藝術(shù)家和舞蹈藝術(shù)家又常常需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、艱苦的、嚴(yán)格的訓(xùn)練和培養(yǎng)，說(shuō)明音樂(lè)和舞蹈又是兩門具有高度科學(xué)性和技藝性的藝術(shù)種類。

　　表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征就是抒情性和表現(xiàn)性，音樂(lè)與舞蹈能夠最直接和最強(qiáng)烈地抒發(fā)人的情感情緒，無(wú)需通過(guò)其他任何中間環(huán)節(jié)，直接感動(dòng)聽(tīng)眾或觀眾的心靈。與此同時(shí)，音樂(lè)與舞蹈這兩門表情藝術(shù)又總是需要通過(guò)表演這一個(gè)二度創(chuàng)作的過(guò)程，才能創(chuàng)造出可供人們欣賞的音樂(lè)形象或藝術(shù)形象，因此，表演性構(gòu)成了表情藝術(shù)另一個(gè)重要的美學(xué)特征。此外，音樂(lè)與舞蹈這兩門藝術(shù)還有一個(gè)鮮明的美學(xué)特征，這就是它們都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏性和韻律美。雖然音樂(lè)和舞蹈作為表情藝術(shù)具有許多共同的審美特征，但由于它們的表現(xiàn)手段、物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言均不相同，因此，兩者之間又存在著一定的差別。下面，我們分別介紹一下它們各自的特征。

　　一、音樂(lè)藝術(shù)

　　(一)音樂(lè)及其分類

　　音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中，旋律是最具表現(xiàn)力的因素。

　　音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種表現(xiàn)形式。聲樂(lè)用人的聲音結(jié)合詞語(yǔ)作為表現(xiàn)手段，成為歌唱藝術(shù)。歌唱與詩(shī)有著不可分割的聯(lián)系，聲樂(lè)的歌詞往往就是詩(shī)。聲樂(lè)可分為男聲、女聲、童聲，以及高音、中音和低音。器樂(lè)一般有弦樂(lè)、管樂(lè)和打擊樂(lè)之別，它不僅是作為聲樂(lè)的伴奏，還是一種獨(dú)立的音樂(lè)形式，它雖然沒(méi)有直接語(yǔ)言音素的表達(dá)能力，卻能更概括、更自由、更廣闊地表達(dá)音樂(lè)的思想內(nèi)容和審美情趣。歌曲可分為頌歌、抒情歌曲、敘事性歌曲等。器樂(lè)作品有序曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、交響曲等。在演奏(演唱)方式上有獨(dú)奏(唱)、合奏(唱)、重奏(唱)、齊奏(唱)等。

　　音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钕矏?ài)的藝術(shù)種類之一。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段十分豐富，主要包括旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性、配器等。

　　旋律也稱曲調(diào)，是音樂(lè)最有表現(xiàn)力的因素。19世紀(jì)俄國(guó)作曲家和音樂(lè)評(píng)論家謝洛夫曾經(jīng)指出“音樂(lè)”的主要魅力、主要的誘人力量就在旋律之中。旋律也常常被看作是音樂(lè)的靈魂。同時(shí)，旋律也離不開(kāi)節(jié)奏。節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。在特殊的音樂(lè)形式和技巧中，也可能不同程度地淡化節(jié)奏。不同樂(lè)曲中的節(jié)奏所顯示出來(lái)的不同特征，稱為節(jié)奏型。例如進(jìn)行曲、舞曲的節(jié)奏型，節(jié)奏比較鮮明;爵士樂(lè)的節(jié)奏型比較獨(dú)特。節(jié)奏是音樂(lè)中出現(xiàn)最早的因素。原始的音樂(lè)中可能只有節(jié)奏;民間打擊樂(lè)所依賴的也基本上是節(jié)奏。旋律通常體現(xiàn)出一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂(lè)曲中以一個(gè)音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個(gè)中心音來(lái)展開(kāi)，而且不斷回到這個(gè)中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。各種調(diào)式有自己獨(dú)特的表現(xiàn)力，如大調(diào)一般顯得比較明朗雄壯，小調(diào)比較淡雅柔和?，F(xiàn)代的無(wú)調(diào)性音樂(lè)則采用不建立主音而取消調(diào)式特點(diǎn)的手法。

　　作為人類歷史上最古老的藝術(shù)種類，音樂(lè)早在遠(yuǎn)古的野蠻時(shí)代或許就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)然，這些原始的音樂(lè)已經(jīng)隨著時(shí)間的消逝而消逝，無(wú)從考察了。惟有少量古老的樂(lè)器被保存下來(lái)，人類學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為，從這些殘存的原始樂(lè)器，我們不難看出音樂(lè)漫長(zhǎng)的歷史。迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器，是在烏克蘭境內(nèi)原始人遺址中找到的六支用長(zhǎng)毛象骨骼制成的樂(lè)器，每支都能發(fā)出不同的聲音。我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早樂(lè)器，是在距今七千余年的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的骨哨和陶壩。骨哨是用禽獸肢骨制成，原始人類最早可能是用骨哨發(fā)出聲音來(lái)誘捕禽鳥(niǎo)，并且作為原始社會(huì)的吹奏樂(lè)器。由我國(guó)古代哨發(fā)展起來(lái)的陶塤上有吹孔，也是一種原始的吹奏樂(lè)器。

　　種種事實(shí)證明，在我國(guó)，音樂(lè)有著悠久的歷史。早在原始社會(huì)，音樂(lè)就同氏族部落的祭祀儀式密切相關(guān)，先秦時(shí)期更是有了很大的發(fā)展。先秦時(shí)期的著名思想家孔子、墨子、老子、莊子等人的著作，都從不同角度涉及到音樂(lè)。這一時(shí)期出現(xiàn)了眾多著名的音樂(lè)家，如伯牙、師曠、晏嬰等。西周還專門設(shè)立了掌管音樂(lè)和音樂(lè)教育的樂(lè)官。先秦時(shí)期的樂(lè)器有了很大的發(fā)展，1978年在湖北省隨縣曾侯乙墓出土了舉世聞名的編鐘，共64件，堪稱我國(guó)古代最龐大的樂(lè)器，重達(dá)2500千克以上，經(jīng)測(cè)定，音色明亮、音域?qū)拸V，全部音域貫穿五個(gè)八度組，高、低音明顯，并已構(gòu)成完整的半音階，它的出土被認(rèn)為是世界音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)。到了漢魏時(shí)期，音樂(lè)得到進(jìn)一步地發(fā)展。當(dāng)時(shí)北方的相和歌與南方的清商樂(lè)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，漢武帝時(shí)還正式建立了樂(lè)府這種音樂(lè)機(jī)構(gòu)，大量采集民樂(lè)，制定樂(lè)譜，配樂(lè)演唱，培訓(xùn)樂(lè)工等。隋唐時(shí)期由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化與各民族文化的交流融合，在大量吸收西域音樂(lè)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新俗樂(lè)(燕樂(lè))和眾多曲目，尤其是唐代的教坊成為當(dāng)時(shí)天下音樂(lè)舞蹈精英的薈萃之地，長(zhǎng)安的樂(lè)工曾經(jīng)多達(dá)萬(wàn)人以上，隋唐的音樂(lè)專著多達(dá)400多卷。宋元明清時(shí)期，民間音樂(lè)有了較快的發(fā)展，尤其是元雜劇、南北曲、昆曲中，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富。其后，我國(guó)近、現(xiàn)代音樂(lè)史奠基人之一的蕭友梅于20世紀(jì)20年代在北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所任教，后來(lái)在蔡元培的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)校——國(guó)立音樂(lè)院，后改為上海音?！，F(xiàn)代音樂(lè)史上，還涌現(xiàn)出了劉天華、華彥鈞(阿炳)、聶耳、冼星海等一批著名的音樂(lè)家，以及眾多蜚聲中外的優(yōu)秀音樂(lè)作品。

　　古代西方音樂(lè)文化十分發(fā)達(dá)，尤其是古希臘音樂(lè)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，許多思想家都非常重視音樂(lè)理論與音樂(lè)的教化功能。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從音樂(lè)與數(shù)學(xué)的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是和諧的表現(xiàn)。柏拉圖更是認(rèn)為音樂(lè)的節(jié)奏與曲調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入人的心靈的最深處，通過(guò)音樂(lè)美的浸潤(rùn)使人的心靈得到美化，因而他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育比起其他教育都要重要得多。亞里士多德也認(rèn)為音樂(lè)是一種最令人愉快的藝術(shù)，他認(rèn)為音樂(lè)具有教育作用、凈化作用，以及精神享受的作用。歐洲中世紀(jì)在教會(huì)的控制下，民間音樂(lè)與世俗音樂(lè)遭到限制和扼殺，而教會(huì)則利用宗教音樂(lè)來(lái)宣傳教義，擴(kuò)大影響，使宗教音樂(lè)中的贊美歌、多聲部合唱等均有了較大的發(fā)展。西方音樂(lè)史上比較重要的時(shí)期，是從16世紀(jì)末葉開(kāi)始的，從這個(gè)時(shí)期起，世俗音樂(lè)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，主調(diào)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)音樂(lè)，器樂(lè)取得了相當(dāng)大的獨(dú)立發(fā)展，特別是誕生了歌劇這一綜合了音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、舞蹈的新的藝術(shù)形式。也是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，西方音樂(lè)涌現(xiàn)出許多著名的音樂(lè)家和各種不同的音樂(lè)流派，具有各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)達(dá)的局面。這個(gè)時(shí)期最重要的音樂(lè)流派主要有：古典樂(lè)派，它是從18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)初在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)志的音樂(lè)流派，以海頓、莫扎特和貝多芬三人為主要代表。這個(gè)流派推崇理性和情感的統(tǒng)一，追求藝術(shù)形式的嚴(yán)謹(jǐn)和完美，創(chuàng)作手法上注重戲劇的對(duì)比、沖突和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的典范。浪漫樂(lè)派，是19世紀(jì)在歐洲興起的音樂(lè)流派，浪漫樂(lè)派音樂(lè)最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)激情，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情感、表現(xiàn)個(gè)性。前期浪漫樂(lè)派的代表人物是德國(guó)作曲家舒伯特和舒曼、匈牙利的李斯特、波蘭的肖邦、法國(guó)的柏遼茲等人，后期浪漫樂(lè)派的代表人物主要是德國(guó)音樂(lè)家瓦格納和勃拉姆斯、俄國(guó)音樂(lè)家柴可夫斯基等。與此同時(shí)，19世紀(jì)中葉以后，在歐洲各國(guó)又興起和發(fā)展了民族樂(lè)派，民族樂(lè)派主張音樂(lè)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的民族風(fēng)格和民族特色，注重采用本國(guó)的民間音樂(lè)作為創(chuàng)作素材，將傳統(tǒng)音樂(lè)成果與本民族音樂(lè)密切結(jié)合起來(lái)，民族樂(lè)派的主要代表人物包括挪威的格里格(管弦樂(lè)組曲《培爾?金特》等)、捷克的德沃夏克(《新世界交響曲》等)，以及俄國(guó)“強(qiáng)力集團(tuán)”的一批著名音樂(lè)家如穆索爾斯基(交響音畫(huà)《荒山之夜》等)、里姆斯基一柯薩科夫(交響組曲《席赫拉扎達(dá)》)和鮑羅丁(交響音畫(huà)《在中亞細(xì)亞草原上》)等。20世紀(jì)西方音樂(lè)更是流派繁多，難以盡述，其中主要有以法國(guó)音樂(lè)家德彪西為代表的印象派音樂(lè)，以?shī)W地利音樂(lè)家勛伯格為代表的表現(xiàn)派音樂(lè)，以意大利音樂(lè)家布梭尼為代表的新古典主義音樂(lè)等。20世紀(jì)西方還出現(xiàn)了爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、電子音樂(lè)等等，使現(xiàn)代音樂(lè)呈現(xiàn)出十分豐富復(fù)雜的狀況。

　　編輯推薦：

　　(二)音樂(lè)藝術(shù)的基本特征

　　1.情感的涌流

　　音樂(lè)擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感。與其他藝術(shù)相比，音樂(lè)在表現(xiàn)感情方面的能力是巨大的。除了音樂(lè)以外，任何藝術(shù)都不能如此深刻地滲入到我們感情體驗(yàn)和情緒的領(lǐng)域。艾涅斯庫(kù)認(rèn)為：“音樂(lè)是表達(dá)內(nèi)心感受的各種微妙變化的唯一方法”。音樂(lè)對(duì)情感的影響較之其它藝術(shù)更直接、更猛烈、更迅速。古希臘有奧菲歐用歌聲征服了自然和死神，把愛(ài)妻從冥府中引回人間的傳說(shuō)，我國(guó)古代也有“四面楚歌”瓦解軍心的故事。這些都說(shuō)明人類很早就有了對(duì)音樂(lè)情感效應(yīng)的認(rèn)識(shí)了。因而音樂(lè)被人稱為“表情藝術(shù)”，人類深邃而廣闊的情感領(lǐng)域正是音樂(lè)縱橫馳騁的天地。

　　黑格爾認(rèn)為：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情”。的確，音樂(lè)不但可以直接表現(xiàn)人類各種細(xì)微復(fù)雜的情感情緒，而且可以直接觸及人的心靈的最深處，激發(fā)和宣泄人的激情。中國(guó)詩(shī)人自居易著名的《琵琶行》中寫聽(tīng)完琵琶女如怨如訴的演奏后，“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰聽(tīng)到《如歌的行板》后，也禁不住流下了熱淚。這些都是音樂(lè)情感性的體現(xiàn)。音樂(lè)的抒情性，來(lái)源于它內(nèi)在的本質(zhì)屬性和特殊的表現(xiàn)手段，音樂(lè)中有組織的樂(lè)音，可以通過(guò)力度的強(qiáng)弱、節(jié)奏的快慢、幅度和能量的大小等多種方式，來(lái)表現(xiàn)人們繁復(fù)多樣、深刻細(xì)膩的內(nèi)心情感。正因?yàn)槿绱?，我們可以感受到《二泉映月》的哀怨，《金蛇狂舞》的熱烈，《春江花月夜》的恬靜，《江河水》的悲泣;也可以感受到貝多芬作品的激情奔放，莫扎特作品的優(yōu)美細(xì)膩，德彪西作品的朦朧傷感，柴可夫斯基作品的憂郁深沉。

　　正因?yàn)樽鳛楸憩F(xiàn)藝術(shù)的音樂(lè)所具有獨(dú)特的特點(diǎn)，音樂(lè)作品就在一定程度上具有超越性，它可超越時(shí)代、國(guó)家、民族甚至政治信仰。巴赫、亨德?tīng)柺攀蓝俣嗄炅耍麄兊淖髌肺覀兘裉炻?tīng)起來(lái)，仍能激起感情上的共鳴，盡管時(shí)代、國(guó)別、思想觀念不同，音樂(lè)語(yǔ)言所傳遞的情感信息是不用翻譯的，它會(huì)被各個(gè)不同民族各個(gè)地區(qū)的人們所接受，音樂(lè)因此被譽(yù)為第二種世界語(yǔ)。

　　2.象征的意味

　　音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)基本特征即以聲音的屬性和聲音的運(yùn)動(dòng)來(lái)象征所要表現(xiàn)的對(duì)象。比如，用較微弱的音響和平緩的旋律長(zhǎng)音等象征平靜、安寧。代表作品有德彪西《大?！返谝粯?lè)章，以定音鼓的弱奏象征平靜的大海;辛滬光《嘎達(dá)梅林》的引子則以提琴聲部的旋律長(zhǎng)音與中聲部的固定音型結(jié)合，表現(xiàn)了寧?kù)o的草原。以音色象征人物或動(dòng)物也是十分常用的手法。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》中“樓臺(tái)會(huì)”一段，即以獨(dú)奏小提琴象征女性的祝英臺(tái)，以大提琴象征男性的梁山伯。這是因?yàn)榕缘穆曇簟⑿愿褫^近于小提琴音色感覺(jué)，男性的聲音、性格較近大提琴的音色感覺(jué)。同時(shí)，提琴音樂(lè)較柔和，適于象征人物特別是戀愛(ài)之中情感豐富的青年。在象征手段的運(yùn)用中常常既注意到聲音的屬性又結(jié)合音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)。如在交響童話《龜兔賽跑》中，以音色渾厚的大管及其節(jié)奏沉穩(wěn)的旋律表現(xiàn)烏龜，以單簧管和靈活快速的旋律代表機(jī)敏的兔子，顯得十分貼切生動(dòng)。還有以音樂(lè)由弱到強(qiáng)象征車隊(duì)、馬隊(duì)、人群等由遠(yuǎn)而近;反之則由近而遠(yuǎn)。如鮑羅丁的交響音樂(lè)畫(huà)《在中亞細(xì)亞草原上》就用這種手法表現(xiàn)了商隊(duì)的行進(jìn)。另外，象征作為音樂(lè)表現(xiàn)手法自古就具有多樣的應(yīng)用和理論認(rèn)識(shí)。

　　音樂(lè)象征意義的實(shí)現(xiàn)最終還在于聲音的特有屬性與人的情感的吻合與交融，亦即聲音的特有屬性與所表達(dá)的情感與情緒之間的固定聯(lián)系，是人們基于自身的審美趣昧和審美傾向而自然形成的，或是由人賦予的。聲音力度的變化具有很強(qiáng)的象征性，由弱到強(qiáng)或由強(qiáng)到弱的聲音延宕，可以象征一場(chǎng)戰(zhàn)斗的由起始而激烈，或是由慘烈而寧?kù)o，也可以象征隊(duì)伍的由遠(yuǎn)及近或由近及遠(yuǎn)。聲音力度的對(duì)比，可以象征風(fēng)雨雷電等自然變化的動(dòng)勢(shì)，也可以象征人與入之間的關(guān)系。音色的變化也是聲音象征性的重要表現(xiàn)手段。音色是人聲與樂(lè)器在音響上的特色，主要由其諧音的多寡及各諧音的相對(duì)強(qiáng)度所決定。音色與人的情感及客觀物象并沒(méi)有必然的聯(lián)系，但由于一定的音色在其品質(zhì)上可能與人的某種感情相吻合，因而便可以發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，并擁有一定的象征意義。

　　3.想象的自由

　　音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于自由想象的藝術(shù)。音樂(lè)的這種特殊性，根源于音樂(lè)特殊的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，它以樂(lè)音為材料作用于人的聽(tīng)覺(jué)，可以直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂(lè)家的感情起伏、思緒變化，透人人心與主體合而為一。我國(guó)著名的嗩吶獨(dú)奏曲《百鳥(niǎo)朝鳳》，以嗩吶模擬布谷鳥(niǎo)、斑鳩、貓頭鷹等各種鳥(niǎo)類的鳴叫聲，富于濃厚的生活氣息，通過(guò)萬(wàn)物生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象，表現(xiàn)歡快熱烈的生活情趣和情感。貝多芬的《田園交響曲》中，有器樂(lè)模擬和描繪的雷聲、雨聲、風(fēng)聲和鳥(niǎo)鳴聲，正是為了表現(xiàn)音樂(lè)家在生活中的感受，通過(guò)這種借景抒情或寓情于景的手法，來(lái)傳達(dá)對(duì)于生活的情感體驗(yàn)，正如貝多芬自己對(duì)《田園交響曲》評(píng)價(jià)：“不是繪畫(huà)，而是表達(dá)鄉(xiāng)間的樂(lè)趣在人心里所引起的感受，因而是描寫對(duì)農(nóng)村生活的一些感覺(jué)。”

　　音樂(lè)能表達(dá)豐富的情感，但又具有不明確性。音樂(lè)表情的不明確性給欣賞者留下再創(chuàng)造的廣闊天地，音樂(lè)比其他種類的藝術(shù)更能激發(fā)欣賞者的積極創(chuàng)造。在音樂(lè)欣賞時(shí)，音樂(lè)喚起聽(tīng)眾在自己的經(jīng)驗(yàn)中與這些富有情感的聲音相聯(lián)系的感受，產(chǎn)生出豐富生動(dòng)的聯(lián)想和想象，引起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。白居易的《琵琶行》中描繪一位“琵琶女”的演奏，引起了他的強(qiáng)烈共鳴。他聽(tīng)的是“琵琶女”自嘆身世的演奏，引起的是自己被貶謫遭遇的聯(lián)想。他無(wú)需在音樂(lè)中去追尋“琵琶女”身世的究竟，而沿著音樂(lè)的情感指向去創(chuàng)造自己的情感世界。黑格爾指出：“聲音系統(tǒng)固然和心情有聯(lián)系而且和心情的精神運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致，但是它所引起的只不過(guò)是一種朦朧的同情共鳴，……一般說(shuō)來(lái)，我們聽(tīng)眾的情感可以很容易越出這種內(nèi)容意蘊(yùn)中不明確的(朦朧的)內(nèi)心因素，把我們主體內(nèi)心情況擺進(jìn)去，達(dá)到一種物我同一狀態(tài)……”音樂(lè)形象的這種不確定性、多義性和朦朧性，既是它的局限，又是它的長(zhǎng)處，它為聽(tīng)眾的聯(lián)想、想象和情感體驗(yàn)留下了更加廣闊的自由空間，從而可以獲得更加豐富雋永的審美感受。

　　盡管對(duì)音樂(lè)的想象依據(jù)的物質(zhì)媒體材料——樂(lè)音不表現(xiàn)具體的概念和思想，但在音樂(lè)活動(dòng)的某個(gè)地域和民族中，一定的樂(lè)音組織形式卻可以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，在人們的審美心理中形成相對(duì)應(yīng)的或比較貼近的情感模式。藝術(shù)家和欣賞者的想象活動(dòng)正是基于自身審美文化的特性，并受制于上述限定而展開(kāi)的。即便如此，音樂(lè)家的想象空間和想象色彩仍是最為自由和豐富的，他的想象常常處在一種情感的世界，而不與客觀世界的具體實(shí)物和概念直接對(duì)應(yīng)。不同的人欣賞同一首樂(lè)曲，由于各自不同的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美趣味，也經(jīng)常會(huì)形成欣賞主體自由建構(gòu)的藝術(shù)形象。

　　編輯推薦：

　　二、舞蹈藝術(shù)

　　(一)舞蹈及其分類

　　舞蹈是以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。

　　與音樂(lè)一樣，舞蹈也是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始社會(huì)的先民們就已經(jīng)開(kāi)始了圖騰舞蹈活動(dòng)，并且把它作為圖騰崇拜的重要內(nèi)容，最早的舞蹈常常是歌、舞、樂(lè)三者合為一體，既是巫術(shù)禮儀，又是歌舞活動(dòng)。舞蹈自古以來(lái)就和人的生活緊密聯(lián)系在一起，原始舞蹈中就開(kāi)始以舞蹈形式來(lái)模擬狩獵活動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。我國(guó)古代文獻(xiàn)中記載道：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌人間。”這些史料都從不同角度反映出舞蹈漫長(zhǎng)悠久的歷史。我國(guó)商代的巫舞，周代的文舞與武舞，春秋戰(zhàn)國(guó)的優(yōu)舞，以及漢代百戲中的舞蹈，均曾盛行一時(shí)。唐代舞蹈更加興盛，除了豪華壯觀的大型宮廷樂(lè)舞“立部伎”和精致典雅的小型宮廷宴樂(lè)“坐部伎”外，還有著名的“健舞”，如胡騰舞、胡旋舞、劍器舞，以及歌舞大曲如著名的《霓裳羽衣舞》等。此外，唐代的民間舞蹈也十分普遍，逢年過(guò)節(jié)或豐收祭祀時(shí)都要舉行舞蹈表演活動(dòng)。宋代民間盛行的綜合性表演形式“舞隊(duì)”，明清時(shí)代戲曲中的舞蹈表演等，都具有十分濃郁的民族特色。與此同時(shí)，歐洲舞蹈也在不斷地發(fā)展，在15世紀(jì)，歐洲舞蹈已經(jīng)風(fēng)靡于宮廷和民間，不少國(guó)家將舞蹈作為普遍的風(fēng)尚，尤其是意大利籍藝術(shù)家們?cè)诜▏?guó)宮廷排演了第一部真正的芭蕾《王后喜劇芭蕾》后，芭蕾舞迅速在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，從17世紀(jì)開(kāi)設(shè)了第一批芭蕾舞學(xué)校后，出現(xiàn)了許多職業(yè)性的芭蕾舞蹈藝術(shù)家。19世紀(jì)堪稱芭蕾藝術(shù)的黃金時(shí)代，芭蕾舞的腳尖舞技巧和一整套的訓(xùn)練方法日臻完善，逐漸形成了芭蕾藝術(shù)的意大利學(xué)派、法國(guó)學(xué)派和俄羅斯學(xué)派，具有各自鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色，出現(xiàn)了《吉賽爾》、《天鵝湖》、《睡美人》等一批聞名于世的優(yōu)秀芭蕾作品。20世紀(jì)初以美國(guó)著名舞蹈家鄧肯為先驅(qū)的現(xiàn)代舞，以自然的舞蹈動(dòng)作打破了古典芭蕾傳統(tǒng)的程式束縛，更加自由地表現(xiàn)內(nèi)心情感。此外，世界各個(gè)地區(qū)和民族也都有許多各具特色的舞蹈，例如印度的古典舞、印度尼西亞的巴厘舞、日本的盆舞、斯里蘭卡的象舞、墨西哥的踢踏舞、波蘭的馬祖卡舞以及非洲大量力度很強(qiáng)的民間舞，使世界舞蹈藝術(shù)絢爛多姿。

　　從總體上講，舞蹈的品種有民族舞、民間舞、古典舞、現(xiàn)代舞等。民族舞是反映各民族審美觀、表現(xiàn)各民族生活特色、以各民族特有的動(dòng)作為表現(xiàn)內(nèi)容的舞蹈;民間舞是普遍存在于民間，充滿了民間趣味，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)情感，反映民間生活的舞蹈;古典舞是反映古代審美思想，用歷史上規(guī)范化的動(dòng)作，表現(xiàn)古代人生活和情趣的舞蹈;現(xiàn)代舞是反映現(xiàn)代時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美特色，用反映現(xiàn)代人生活的節(jié)奏和動(dòng)作組織成的舞蹈。

　　按出場(chǎng)人數(shù)的多少又可分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞等。獨(dú)舞是由一位演員表演的舞蹈樣式;雙人舞是由兩位演員，通常是一男一女合作表演的舞蹈樣式;三人舞是包括獨(dú)立作品的三人舞;群舞也稱集體舞，指四人以上合作表演的舞蹈。

　　(二)舞蹈藝術(shù)的基本特征

　　1.動(dòng)作與姿態(tài)

　　舞蹈是以人體的姿態(tài)、表情、造型尤其是動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)思想情感，因此，表演在塑造舞蹈形象時(shí)具有更加重要的意義和作用。舞蹈的動(dòng)作和姿態(tài)使舞蹈形象具有直觀性、動(dòng)態(tài)性和表情性。

　　由于舞蹈是以人的軀干和四肢為物質(zhì)材料，因而，舞蹈的表演手段只能是用人的動(dòng)作和姿態(tài)，而表情則居于次要地位。動(dòng)作和姿態(tài)的審美特色的發(fā)揮是舞蹈成敗的關(guān)鍵。他的不少動(dòng)作和姿態(tài)是來(lái)源于人們?cè)谏钪械母鞣N動(dòng)作和姿態(tài)，是生活中自然動(dòng)作和姿態(tài)的提煉、概括和升華。如勞動(dòng)中割稻、打場(chǎng)、洗衣、騎馬、劃船等，這些動(dòng)作和姿態(tài)是被賦予美感的。是夸張、變形并按節(jié)奏組織起來(lái)的，予人以更強(qiáng)烈的感受。再一部分是模擬自然景物，用動(dòng)作予以概括升華的。如模擬鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的，如鷹的飛翔、抖翅，魚(yú)的游水，蠶的蠕動(dòng)。表現(xiàn)身體靈活用鷂子翻身，表現(xiàn)反應(yīng)快用鯉魚(yú)打挺，表現(xiàn)腰肢纖細(xì)用柳條擺動(dòng)，表現(xiàn)手指秀美就用蘭花開(kāi)放，表現(xiàn)火的蔓延就用袖子飛舞等，這種模擬的動(dòng)作和姿態(tài)同樣用的是夸張、變形和按節(jié)奏組織起來(lái)的。因此舞蹈動(dòng)作不是生活中的自然狀態(tài)，而是被審美形式升華了，有節(jié)奏、夸張變形、走向規(guī)范化，比自然狀態(tài)的東西更美了。

　　舞蹈的姿態(tài)和動(dòng)作具有連續(xù)性，這種連續(xù)不斷的變換必須由節(jié)奏來(lái)制約和規(guī)范，沒(méi)有節(jié)奏的舞蹈是雜亂的舞蹈，不可能予人以美感;舞蹈的動(dòng)作和姿態(tài)經(jīng)過(guò)規(guī)范化才顯示出最值得欣賞的美學(xué)價(jià)值，因之國(guó)內(nèi)外的舞蹈，如我國(guó)的戲曲舞蹈和歐洲的芭蕾就都由規(guī)范化走上了程式化，程式化更突出了某些動(dòng)作和姿態(tài)的典型特征。程式化也并不是一成不變的。由美國(guó)舞蹈家鄧肯所創(chuàng)始的現(xiàn)代舞，就是以擺脫古典的芭蕾程式束縛為特征的，它們以即興的、自然的、不受拘束的動(dòng)作和姿態(tài)，表達(dá)著人的各種思想感情和審美態(tài)度。

　　2.抒情與表現(xiàn)

　　舞蹈作為表情藝術(shù)，對(duì)于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力。舞蹈中大量的抒情舞蹈，幾乎沒(méi)有任何具體的情節(jié)或事件，而是通過(guò)表現(xiàn)某種特定的情緒，通過(guò)強(qiáng)烈的情感氛圍來(lái)感染觀眾的情緒，震撼觀眾的心靈。

　　抒情性是音樂(lè)、舞蹈的基本屬性，古人說(shuō)“歌以敘志，舞以宣情”，漢代的《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”等類似的說(shuō)法都表明這一點(diǎn)。所以，音樂(lè)、舞蹈這一類表情藝術(shù)，難以摹擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而長(zhǎng)于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力。舞蹈中有大量的抒情舞蹈(即情緒舞)，這些舞蹈作品中幾乎沒(méi)有任何具體的情節(jié)或事件，主要是表現(xiàn)某種特定的情緒，通過(guò)強(qiáng)烈的情感氛圍來(lái)震撼觀眾的心靈。例如50年代著名的《紅綢舞》和《花鼓舞》，就是通過(guò)男女演員手持飛舞的紅綢或變化多端的擊鼓舞姿，直接抒發(fā)出喜悅興奮的時(shí)代情感。即使對(duì)于情節(jié)舞和舞劇這樣一些舞蹈作品來(lái)講，雖然它們離不開(kāi)一定的事件或情節(jié)，但它們真正關(guān)注的并不是去敘述或描繪這些事件，而是利用這些事件或情節(jié)作為基礎(chǔ)，來(lái)塑造舞蹈形象，烘托環(huán)境氛圍，最終仍然是為了表現(xiàn)情感情緒和傳達(dá)審美理想。例如三人舞《金山戰(zhàn)鼓》，取材于南宋女將梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山的著名故事，作品并不拘泥或局限于敘述故事，而是致力于表現(xiàn)梁紅玉誓死抗金的英雄氣概和愛(ài)國(guó)激情，尤其是高潮時(shí)梁紅玉一連串的翻身?yè)艄膭?dòng)作，以高難度的技巧動(dòng)作和震撼人心的鼓聲，起到了刻畫(huà)人物、烘托氣氛、抒發(fā)激情的藝術(shù)效果，大大增強(qiáng)了這個(gè)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　3.節(jié)奏與韻律

　　在舞蹈藝術(shù)中，節(jié)奏是最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段，舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為個(gè)體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢，以及動(dòng)作幅度能量的大小等，因此，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動(dòng)作的韻律美。

　　舞蹈節(jié)奏在其根本上是人的生理與心理節(jié)奏的審美化表現(xiàn)。在人的機(jī)體內(nèi)部，首先是人的生理機(jī)制本身具有規(guī)律性的運(yùn)行節(jié)奏，這是維系人的生命活動(dòng)的必要條件。與之相聯(lián)系，人的心理機(jī)制也有一定的運(yùn)行節(jié)奏。而當(dāng)人的各種情緒和情感發(fā)生變化時(shí)，便會(huì)使機(jī)體內(nèi)部引起各種不同節(jié)奏的變化。舞蹈是一種情感性活動(dòng)，其情感變化所引導(dǎo)的內(nèi)在節(jié)奏變化又會(huì)通過(guò)舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏變化表現(xiàn)出來(lái)，而舞蹈節(jié)奏通常表現(xiàn)為動(dòng)作的力度、速度和幅度這三個(gè)方面。力度的強(qiáng)弱、速度的快慢、幅度的大小，均可與特有的情感色彩相聯(lián)系，加之舞蹈者面部與肢體表情因素的參入，以及音樂(lè)等因素的結(jié)合，更可以表現(xiàn)出較為復(fù)雜和豐富的情感內(nèi)容。舞蹈的節(jié)奏來(lái)自于生活，舞蹈的動(dòng)律并不等于生活中的節(jié)奏，然而生活中的節(jié)奏卻是產(chǎn)生舞蹈動(dòng)律的基礎(chǔ)。因此說(shuō)舞蹈又是一種節(jié)奏化了人體動(dòng)作藝術(shù)。

　　我國(guó)著名舞蹈理論家吳曉邦認(rèn)為，構(gòu)成舞蹈的三要素就是表情、節(jié)奏和構(gòu)圖。舞蹈動(dòng)作節(jié)奏的起伏變化，不僅可以表達(dá)一定的內(nèi)容，傳達(dá)一定的情感，同時(shí)可以形成舞蹈的韻律美。例如大型民族舞劇《絲路花雨》，以舉世聞名的敦煌壁畫(huà)與絲綢之路為背景，通過(guò)唐代畫(huà)工神筆張和女兒英娘的經(jīng)歷，歌頌了中外人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)友誼。這出舞劇最鮮明的藝術(shù)特色，就是從燦爛的敦煌壁畫(huà)中吸取了大量藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，以壁畫(huà)上的舞姿為基礎(chǔ)創(chuàng)作出新穎的舞蹈語(yǔ)匯，并且運(yùn)用中國(guó)古典舞蹈的節(jié)奏和韻律，將舞蹈動(dòng)作與靜態(tài)造型完美地結(jié)合起來(lái)，取得了很好的藝術(shù)效果。尤其是劇中女主人公英娘的一段獨(dú)舞，從“反彈琵琶”的造型開(kāi)始，動(dòng)作節(jié)奏由緩到急，動(dòng)作幅度由小到大，展現(xiàn)了人物情感的起伏變化，塑造出優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈形象，在這種情景交融的境界中，使觀眾深深感受到舞蹈的韻律美。當(dāng)然，舞蹈既是視覺(jué)藝術(shù)，又是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)在舞蹈中起著十分重要的作用，舞蹈中動(dòng)作的節(jié)奏常常是以音樂(lè)旋律的節(jié)奏為基礎(chǔ)的。從這種意義上講，“舞蹈節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行是表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)在靈魂的形象，舞蹈動(dòng)作的延續(xù)、重復(fù)、變化的始終伴隨著節(jié)奏。”在舞蹈作品中，節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上;而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。所以說(shuō)，正是節(jié)奏將舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。

　　編輯推薦：

　　第五節(jié)　語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))

　　一、語(yǔ)言藝術(shù)及其分類

　　文學(xué)是以語(yǔ)言或文字符號(hào)作為物化手段來(lái)塑造藝術(shù)形象、反映生活、傳達(dá)情感和審美情趣的一種特殊藝術(shù)形式。文學(xué)的藝術(shù)手段是語(yǔ)言，是指加工提煉了的群眾口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。審美主體通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。

　　文學(xué)藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)和影視文學(xué)等。

　　文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別，以至于人們有時(shí)將文學(xué)與藝術(shù)并列稱呼。

　　(一)文學(xué)與詩(shī)歌

　　文學(xué)作為一個(gè)龐大的藝術(shù)門類，歷史悠久，成就輝煌，確實(shí)形成了自己系統(tǒng)的、獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和審美特征。需要特別指出，作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，而詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等只是它內(nèi)部的不同體裁或樣式。這些體裁具有各自的特點(diǎn)，又有許多共同的審美特征。由于文學(xué)從古至今在中外藝術(shù)史上始終占據(jù)著重要地位，涌現(xiàn)出許多著名作家和作品，產(chǎn)生了巨大影響。

　　詩(shī)歌，是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他作品一樣，也是用語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。比較而言，詩(shī)歌在文學(xué)發(fā)展歷史上出現(xiàn)得最早。在藝術(shù)起源時(shí)期，詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈三者常常融為一體，只是到后來(lái)詩(shī)歌才逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。中國(guó)古代曾把不合樂(lè)者稱為詩(shī)，合樂(lè)者稱為歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩(shī)歌。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它記錄了上自西周初期(公元前11世紀(jì))，下至春秋中期(公元前6世紀(jì))，最后于春秋時(shí)代匯編而成。我國(guó)文學(xué)史上第一位杰出詩(shī)人屈原，創(chuàng)作了古代最早一篇長(zhǎng)抒情詩(shī)《離騷》。前者成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，后者則開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前8世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大著名史詩(shī)，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

　　詩(shī)歌作為歷史最久、流行最廣的文學(xué)體裁，在中外文學(xué)史上產(chǎn)生了難以計(jì)數(shù)的眾多作品，形成了豐富多彩的各種形式。因此，詩(shī)歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。

　　一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī);按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。

　　作為詩(shī)歌的一種，抒情詩(shī)通過(guò)直接抒發(fā)作者的思想情感，袒露詩(shī)人的內(nèi)心世界來(lái)間接地反映社會(huì)生活。抒情詩(shī)并不追求人物的刻畫(huà)和情節(jié)的描述，而是注重個(gè)人情思的抒發(fā)，即使詩(shī)中有一些關(guān)于生活現(xiàn)象和自然景物的描寫。但詩(shī)人仍然是通過(guò)托物言志或借景抒情，來(lái)體現(xiàn)自己的感受與情緒。例如唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首詩(shī)以高度精練的語(yǔ)言，描繪了自己在水鄉(xiāng)秋夜所見(jiàn)、所聞、所感的各種景物，而詩(shī)人濃郁的羈旅之情也始終融會(huì)于夜泊之景，詩(shī)人的情緒情感仿佛隨著這靜夜的悠揚(yáng)鐘聲回蕩不已，正是這種獨(dú)特的感受與體驗(yàn)使這首詩(shī)成為膾炙人口的佳作。敘事詩(shī)常常通過(guò)描述故事或塑造人物來(lái)間接反映詩(shī)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事詩(shī)通常不像抒情詩(shī)那樣，直接抒發(fā)詩(shī)人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩(shī)人的主觀感情融入敘事之中。例如著名的北朝民歌《木蘭詩(shī)》，敘述了木蘭替父從軍的故事，從木蘭女扮男裝參軍到屢建戰(zhàn)功返鄉(xiāng)，在寫人敘事中融入作者對(duì)木蘭的敬佩贊譽(yù)之情，使這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)具有了濃厚的抒情意味，也使得木蘭的形象千百年來(lái)深受廣大群眾的喜愛(ài)。格律詩(shī)，又稱舊詩(shī)，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩(shī)歌作品。無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)，格律詩(shī)都是古代形成的詩(shī)體。如中國(guó)古典詩(shī)歌中的五絕、七絕、五律、七律等，都是格律詩(shī)，每首詩(shī)的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每句詩(shī)的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。又如，歐洲古典詩(shī)中的十四行詩(shī)，也是格律詩(shī)，莎士比亞就曾經(jīng)寫過(guò)154首十四行詩(shī)。自由詩(shī)，又稱新詩(shī)，是與格律詩(shī)相對(duì)而言的，指那些只求節(jié)奏韻律和諧的詩(shī)歌作品，它們?cè)谘?、行?shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒(méi)有嚴(yán)格固定的限制和要求。一般認(rèn)為，美國(guó)19世紀(jì)詩(shī)人惠特曼是自由詩(shī)的創(chuàng)始者，他的代表作是詩(shī)集《草葉集》。“五?四”前后，自由詩(shī)開(kāi)始在我國(guó)流行，郭沫若、胡適、劉半農(nóng)、徐志摩等在此期間創(chuàng)作了大量新詩(shī)。

　　(二)散文

　　散文也是文學(xué)的基本體裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國(guó)古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文相對(duì)立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來(lái)被專門用作泛指詩(shī)歌以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說(shuō)等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來(lái)理解的，專指與詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本相并列的一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義，我們下面所講的散文也是從這種意義上來(lái)定義的。散文是一種自由靈活不受拘束的文學(xué)樣式，能夠迅速地表現(xiàn)作者的生活感受，真實(shí)地反映社會(huì)生活，選材范圍廣泛，表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣，以形散而神不散的藝術(shù)特長(zhǎng)來(lái)集中而凝練地體現(xiàn)主題思想。

　　散文的分類，根據(jù)主要的表達(dá)方式，可以分為記敘文、論說(shuō)文和抒情文三種類型;根據(jù)形式與內(nèi)容的差異可以分為小品文、雜文、札記、隨筆、游記、報(bào)告文學(xué)等等。

　　報(bào)告文學(xué)是20世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的散文品種，主要以具有重要社會(huì)意義的、受公眾關(guān)注的事件或人物為內(nèi)容，具有新聞性，愈來(lái)愈多地為報(bào)紙和刊物所采用。有時(shí)也把報(bào)告文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁來(lái)對(duì)待。

　　自由靈活是散文的一大特征，它主要表現(xiàn)為題材的廣泛性、手法的多樣性以及風(fēng)格的多樣化。從散文的選材來(lái)看，它幾乎不受限制，從重大社會(huì)歷史事件到日常生活中的小感觸，以至一草一花，都可以納入。在表達(dá)方式上也毫無(wú)局限，敘述、描述、議論和抒情，都可以任意利用;一篇作品可以側(cè)重使用一種，也可以交替使用。例如唐代柳宗元既寫過(guò)描繪大好河山的山水游記《小石潭記》、《鈷姆潭西小丘記》等，也寫過(guò)揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的敘事散文《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》等，還寫過(guò)邏輯清晰、見(jiàn)解深刻的議論文《封建論》等。當(dāng)代著名散文家秦牧，他的散文題材也極其廣泛，日月星辰、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人情風(fēng)物、名勝古跡都是他的涉獵對(duì)象。從散文的手法來(lái)看，雖然有抒情散文、敘事散文和議論散文的區(qū)分，但這種劃分只具有相對(duì)的意義，因?yàn)閿⑹?、抒情和議論都是散文常用的手法，只不過(guò)在每篇作品里有所側(cè)重而已。事實(shí)上，抒情散文離不開(kāi)敘述和議論，敘事散文也需要夾敘夾議，議論散文更要依靠敘述和抒情來(lái)增加文學(xué)色彩。從散文的風(fēng)格來(lái)看，更是百花齊放、豐富多彩。韓愈的文章雄奇豪放，柳宗元的風(fēng)格清峻奇崛，朱自清的散文清新優(yōu)美，魯迅的雜文猶如匕首和投槍一樣富于戰(zhàn)斗性。正是由于散文的靈活性、自由性和風(fēng)格多樣性，朱自清和俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然取材于同一時(shí)間和地點(diǎn)，卻都成為二三十年代傳誦一時(shí)的散文名篇。散文的這種自由靈活性，還表現(xiàn)在它的文字可長(zhǎng)可短，結(jié)構(gòu)上不拘一格，無(wú)需像詩(shī)歌那樣遵守韻律和節(jié)奏的和諧，也不必像小說(shuō)那樣需要典型的人物和完整的情節(jié)，是一種最無(wú)拘無(wú)束的文學(xué)樣式。

　　散文的另一個(gè)重要特征是形散而神不散。顧名思義，散文由于其自由靈活的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)形式上顯得比較“散”，事實(shí)上，優(yōu)秀的散文總是“形散而神不散”，具有深刻的意蘊(yùn)和凝煉的主題。不論記人、敘事、說(shuō)理、抒情，散文都要借生活中的事件與人物，抒發(fā)作者自己的思想和感情，這種蘊(yùn)藏在作品之中的深刻的思想意蘊(yùn)，就是散文的“神”。東晉陶淵明的散文《桃花源記》虛構(gòu)了一個(gè)美麗而寧?kù)o的理想世界，作者借一個(gè)逐水行舟的漁人的行蹤，將現(xiàn)實(shí)與理想境界巧妙地溝通，完全采用記敘的寫法，不夾雜一句議論或抒情，在歷歷陳述桃花源的衣食住行、風(fēng)土人情時(shí)，深深蘊(yùn)藏著作者對(duì)世外桃源理想境界的向往和追求，成為千百年來(lái)膾炙人口的佳作。朱自清的早期散文《背景》，乍一看來(lái)似乎只是隨意傾吐家常瑣事，記敘多年前父親在浦口車站送他乘火車北上念書(shū)的情景，通過(guò)見(jiàn)到父親的兩次背影和自己的三次流淚，抒發(fā)了真摯的父子之情。作品描寫的是平平常常的生活小事，但仔細(xì)回味分析，讀者不難從中發(fā)現(xiàn)濃郁的情感和深沉的寓意，因而這篇作品成為以至情傳世的散文名篇。實(shí)際上，散文的特點(diǎn)就在于以自由靈活的形式，達(dá)到形散而神不散的審美特色。

　　另外，散文還具有不尚虛構(gòu)的特征。這一點(diǎn)也是和小說(shuō)、戲劇、敘事詩(shī)不同之處。散文中所寫的人物、事件、景物等，一般都有實(shí)際依據(jù)。例如魯迅《紀(jì)念劉和珍君》中的人和事，朱自清《荷塘月色》中的景物，柳宗元《永州八記》中的小石潭等，在生活中都是存在的。當(dāng)然，不能說(shuō)散文中沒(méi)有想象、夸張等;相反，運(yùn)用想象、聯(lián)想、推理等，對(duì)于散文創(chuàng)作是非常重要的。

　　編輯推薦：

　　(三)小說(shuō)

　　小說(shuō)，是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁。反映生活和表達(dá)思想感情，這是小說(shuō)的一個(gè)最明顯、最基本的特點(diǎn)。古今中外，優(yōu)秀小說(shuō)中塑造的形形色色的人物深入人心，各種各樣動(dòng)人的故事膾炙人口。這也是小說(shuō)之所以贏得眾多讀者的原因。小說(shuō)中的人物和故事雖然根源于社會(huì)生活，而且要從生活中提取素材和原型，但是并不去寫真人真事，而是要進(jìn)行虛構(gòu)和典型化的創(chuàng)造，這是小說(shuō)的另一特點(diǎn)。《三國(guó)演義》雖然有歷史上的人物和事件作為依據(jù)，但并不是寫真人真事，而是經(jīng)過(guò)了虛構(gòu)和創(chuàng)造。作品中的人物和故事，比實(shí)際生活要典型得多，集中得多，理想得多。魯迅說(shuō)他的小說(shuō)中的人物，是從生活中“雜取種種人”或者“專用一個(gè)人做骨干”，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造而成的。小說(shuō)因?yàn)橐喾矫娴乜坍?huà)人物，描寫復(fù)雜的生活現(xiàn)象，在同一作品中經(jīng)常使用多種表達(dá)方式和手法。這是小說(shuō)的又一特點(diǎn)。別林斯基在談?wù)撔≌f(shuō)的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“才能在這里感到無(wú)限的自由。”他說(shuō)在這里可以使用一切文學(xué)手段，既可以像詩(shī)歌那樣抒情，也可以像戲劇那樣讓人物直接地“表達(dá)自己”，還可以使用在一些體裁中不能使用的旁白、議論等。

　　中外古今的小說(shuō)數(shù)量眾多，分類方法也多種多樣。根據(jù)題材的不同，可分為神話小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、歷史小說(shuō)、志怪小說(shuō)、言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、驚險(xiǎn)小說(shuō)、科幻小說(shuō)等;根據(jù)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式的不同，又可分為話本小說(shuō)、章回小說(shuō)、日記體小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、新體小說(shuō)、現(xiàn)代派小說(shuō)等等。但最常見(jiàn)的分類方法，是根據(jù)容量大小和篇幅長(zhǎng)短，分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)這樣三大類。長(zhǎng)篇小說(shuō)容量大、篇幅長(zhǎng)，包含著復(fù)雜曲折的情節(jié)和數(shù)量眾多的人物形象，可以反映廣闊復(fù)雜的生活畫(huà)面;短篇小說(shuō)容量小、人物少，情節(jié)和環(huán)境相對(duì)集中，往往通過(guò)人物的一段經(jīng)歷或生活的一個(gè)片斷，從某個(gè)特定的角度或側(cè)面來(lái)再現(xiàn)生活的局部;中篇小說(shuō)，顧名思義則介乎于以上二者之間。

　　由于小說(shuō)本身所具有的特點(diǎn)，使得人物、情節(jié)、環(huán)境成為小說(shuō)的三要素。

　　人物，是小說(shuō)最基本的構(gòu)成要素之一。雖然戲劇、影視等藝術(shù)種類也要刻畫(huà)人物，但這些藝術(shù)門類往往只能通過(guò)人物對(duì)話和人物行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比較而言，小說(shuō)由于運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介，較之其他藝術(shù)種類有更大的自由，它可以吸收各類藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)全面地刻畫(huà)人物。小說(shuō)可以詳細(xì)描繪人物的外貌、舉止，也可以表現(xiàn)人物的對(duì)話、行動(dòng)，還可以通過(guò)不同的視角，從其他人物的眼中來(lái)觀察和表現(xiàn)這個(gè)人物，并且可以把筆觸伸人人的內(nèi)心世界，通過(guò)深層心理描寫來(lái)塑造有血有肉的人物形象。在小說(shuō)中，人物的塑造是放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中來(lái)描寫的，從而塑造出具有較高審美價(jià)值的、復(fù)雜豐滿的圓形人物或曲形人物。創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的人物形象，歷來(lái)是小說(shuō)的首要任務(wù)。凡是中外優(yōu)秀的小說(shuō)，無(wú)一不給讀者提供了新穎獨(dú)特、難以忘懷的人物形象。

　　情節(jié)，是小說(shuō)另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。一般來(lái)講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位和作用是有所不同的。敘事詩(shī)雖有情節(jié)，但更注重抒情，因此情節(jié)比較單純;敘事散文也有情節(jié)，但往往夾敘夾議，所以情節(jié)不需要完整;戲劇與電影都離不開(kāi)情節(jié)，但由于篇幅與時(shí)間的限制，情節(jié)的設(shè)置必須相對(duì)集中，不能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)中來(lái)刻畫(huà)人物性格。相比之下，傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)具有完整性、復(fù)雜性和多樣性。波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人人勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，還是展現(xiàn)人物性格、拓深作品主題的重要手段，生動(dòng)而深刻的情節(jié)，成為小說(shuō)審美價(jià)值的重要組成部分。

　　環(huán)境同樣是小說(shuō)一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。任何一部小說(shuō)，它所描述的情節(jié)和刻畫(huà)的人物，都只能在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境條件下存在，絕對(duì)不可能脫離環(huán)境而存在。因此，環(huán)境對(duì)于塑造人物和展現(xiàn)情節(jié)都具有極其重要的意義和作用，比起其他的文藝作品，小說(shuō)的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富?！都t樓夢(mèng)》正是通過(guò)對(duì)大觀園環(huán)境的細(xì)致描寫，不僅展現(xiàn)出人物的身份、地位和性格，而且通過(guò)環(huán)境變遷的描繪，顯示出賈府家庭與人物命運(yùn)的發(fā)展變化，生動(dòng)地體現(xiàn)了這個(gè)封建大家庭由盛而衰的歷史變遷。英國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)《簡(jiǎn)?愛(ài)》詳細(xì)描述了羅切斯特莊園的環(huán)境，使簡(jiǎn)?愛(ài)性格中的矛盾性、復(fù)雜性和豐富性，以及她和羅切斯特的曲折愛(ài)情經(jīng)歷都在莊園中展現(xiàn)和發(fā)展，小說(shuō)結(jié)尾處莊園的燒毀也就是他們愛(ài)情的新生，可以說(shuō)簡(jiǎn)?愛(ài)在羅切斯特莊園生活的描寫是全書(shū)的精華。可見(jiàn)，環(huán)境和背景成為小說(shuō)自由地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的多樣性、復(fù)雜性和廣闊性不可缺少的藝術(shù)要素，對(duì)塑造人物和展現(xiàn)情節(jié)，以及渲染氛圍和深化主題，有著不容忽視的重要意義。

　　(四)戲劇文學(xué)和影視文學(xué)

　　戲劇文學(xué)也稱劇本，是供戲劇演出用的文本。

　　它主要是利用人物的對(duì)話來(lái)刻畫(huà)人物性格、反映生活和表達(dá)思想感情，這也是戲劇文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。劇本的寫作，除了開(kāi)篇關(guān)于人物的姓名、年齡、身份、性別以及劇情發(fā)生的年代、地區(qū)和場(chǎng)景等作簡(jiǎn)單提示之外，全部要寫出人物的具體對(duì)話，其間只是再穿插一點(diǎn)有關(guān)人物動(dòng)作、表情和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的簡(jiǎn)單提示。它不能像小說(shuō)和散文那樣，從側(cè)面對(duì)人物進(jìn)行介紹和描寫，更不能直接揭示人物的內(nèi)心括動(dòng)，作者也不能參與評(píng)論和抒發(fā)感情。

　　另外，由于劇本是供戲劇演出用的，一切都要符合戲劇的要求，因此要有戲劇性，這就是它的第二個(gè)特點(diǎn)。所謂戲劇性，就是要在舞臺(tái)上使演員的行動(dòng)和劇情包含著尖銳的矛盾沖突。戲劇文學(xué)的第三個(gè)特征，是選材有限制和表現(xiàn)要集中。因?yàn)閯”臼且嵘衔枧_(tái)由演員演出的，而且人物之間要存在矛盾沖突，所以題材就要受到一定的限制。有些可以寫成小說(shuō)的材料，不一定能寫成戲劇。而且戲劇的全部?jī)?nèi)容，最多只能在幾幕或幾場(chǎng)中來(lái)表現(xiàn)，整部戲的長(zhǎng)度也有比較嚴(yán)格的限制，這就要求劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)更加集中。

　　影視文學(xué)也稱劇本，是供電影、電視拍攝故事片和電視劇用的腳本。與戲劇劇本一樣，它不是一個(gè)純粹獨(dú)立自主的體系，而是整部電影或電視劇創(chuàng)作的一個(gè)組成部分，是它的“基礎(chǔ)”和“第一道工序”。所以，影視劇本要受到影視藝術(shù)特點(diǎn)的影響和制約，從而使它與戲劇、小說(shuō)等有明顯的區(qū)別。影視劇本的特征主要有三點(diǎn)，一是影視劇本的語(yǔ)言描寫具有較強(qiáng)的視覺(jué)性和畫(huà)面感。電影、電視主要通過(guò)銀幕上的可視畫(huà)面來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，因此，影視劇本應(yīng)力避印象式的描寫和抽象的概述、議論，必須突出視覺(jué)的效果，直接描寫和塑造視覺(jué)畫(huà)面，以便于拍攝和銀幕展現(xiàn)。二是影視劇本的語(yǔ)言要采用影視蒙太奇的表達(dá)方式，按蒙太奇的組接方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)，以利于拍攝和膠片的剪輯組合。三是人物對(duì)話應(yīng)少而精。戲劇劇本主要由人物臺(tái)詞構(gòu)成，人物性格、時(shí)代背影、故事情節(jié)、臺(tái)外發(fā)生的事件等，都需要通過(guò)人物對(duì)話來(lái)表現(xiàn)。而電影、電視主要是通過(guò)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)這一切，所以，人物對(duì)話應(yīng)少而精，而且要高度性格化。過(guò)多的人物對(duì)話，會(huì)導(dǎo)致影視作品的戲劇化，從而可能破壞影視的藝術(shù)效果。

　　編輯推薦：

　　第六節(jié)　綜合藝術(shù)

　　在藝術(shù)分類中，綜合藝術(shù)是獨(dú)特的一類，它是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。由于綜合藝術(shù)吸取了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融匯在一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

　　綜合藝術(shù)具有許多共同的美學(xué)特征。毫無(wú)疑問(wèn)，綜合藝術(shù)最基本的審美特征便是綜合性，這種綜合性體現(xiàn)在各種藝術(shù)元素一旦進(jìn)入綜合藝術(shù)之后，就具有自己嶄新的意義，產(chǎn)生出一種新的特質(zhì)。例如，電影中的音樂(lè)，已經(jīng)不同于一般意義上的音樂(lè)，而是電影藝術(shù)的有機(jī)組成部分，具有自身的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，綜合藝術(shù)中的戲劇與戲曲屬于較古老的藝術(shù)種類，電影與電視則是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它們之間又存在著許多差異，具有各自的特點(diǎn)。此外，綜合藝術(shù)都很重視文學(xué)性，對(duì)于戲劇、電影來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的劇本常常是作品成功的前提;但與此同時(shí)，表演藝術(shù)又是綜合藝術(shù)的中心環(huán)節(jié)，表演性具有極其突出的地位和作用。當(dāng)然，緊張激烈的戲劇性沖突和真切感人的情感沖擊力，也是綜合藝術(shù)的共同特征。顯然，由于綜合藝術(shù)具有以上許多審美特性，才使得它具有了巨大的藝術(shù)魅力。

　　一、戲劇藝術(shù)

　　(一)戲劇與戲曲的概念和種類

　　戲劇是指以舞臺(tái)演出為存在形式，以演員的動(dòng)作和對(duì)話為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事的藝術(shù)樣式。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲劇的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征。戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，唱、念、做、打是其主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要審美特征，體現(xiàn)出高度的綜合性。戲劇藝術(shù)作為二度創(chuàng)作的藝術(shù)，包括兩個(gè)重要組成部分，也就是作為舞臺(tái)演出基礎(chǔ)的戲劇文學(xué)和演員創(chuàng)造舞臺(tái)形象的表演藝術(shù)。

　　戲劇藝術(shù)歷史悠久，種類繁多。按照作品容量大小，可以分為多幕劇和獨(dú)幕劇;按照作品題材不同，可以分為歷史劇、現(xiàn)代劇、兒童劇等;按其表現(xiàn)手段的不同，可以分為話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇和戲曲;按照作品的矛盾沖突的性質(zhì)不同，又可以分為悲劇、喜劇和正劇三大類型。

　　作為戲劇的一種類型，悲劇常常通過(guò)正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格，正如魯迅所說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”悲劇正是通過(guò)毀滅的形式來(lái)造成觀眾心靈的巨大震撼，使觀眾從悲痛中得到美的熏陶和凈化。最早出現(xiàn)的古希臘悲劇，題材大多來(lái)自神話傳說(shuō)與英雄史詩(shī)，代表古希臘悲劇藝術(shù)最高成就的是埃斯庫(kù)羅斯，他被后世稱為“悲劇之父”。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“命運(yùn)悲劇”，反映出這個(gè)歷史階段上，社會(huì)力量與自然規(guī)律作為一種不可理解和不可抗拒的命運(yùn)和人相對(duì)立，結(jié)果導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。中世紀(jì)末出現(xiàn)的“性格悲劇”，反映出長(zhǎng)期封建社會(huì)中，封建倫理制度和宗教統(tǒng)治與反封建的兩種社會(huì)力量的矛盾斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突，如莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》等。到了資本主義社會(huì)，應(yīng)運(yùn)而生的“社會(huì)悲劇”揭露了各種不合理的社會(huì)現(xiàn)象和罪惡，具有鮮明強(qiáng)烈的批判精神，如法國(guó)作家小仲馬根據(jù)他本人創(chuàng)作的同名小說(shuō)改編的悲劇《茶花女》。顯然，由于時(shí)代不同，歷史條件各異，使悲劇作品呈現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

　　與悲劇作品相反的是喜劇。喜劇來(lái)自笑，是通過(guò)笑聲來(lái)嘲弄和諷刺生活中的落后事物與丑惡現(xiàn)象，在詼諧可笑的藝術(shù)形式中體現(xiàn)深刻的社會(huì)內(nèi)容，達(dá)到“寓莊于諧”的審美效果。由于作品所反映的內(nèi)容不同，性質(zhì)不同，以及藝術(shù)手法的差異，使得喜劇具有多樣性的表現(xiàn)形式，又可以劃分為諷刺喜劇、幽默喜劇、詼諧劇、鬧劇、喜劇小品等不同的樣式。喜劇同樣誕生于古希臘，阿里斯托芬是著名的古希臘喜劇家。莎士比亞曾經(jīng)創(chuàng)作了《威尼斯商人》、《第十二夜》等多部著名喜劇。法國(guó)劇作家莫里哀更是以喜劇著稱于世，其代表作品有《太太學(xué)堂》、《唐璜》等。此外，不朽的喜劇作品還有意大利哥爾多尼的《一仆二主》、法國(guó)博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》、果戈理的《欽差大臣》等等。現(xiàn)當(dāng)代喜劇創(chuàng)作風(fēng)格更加多樣，如瑞士當(dāng)代劇作家迪倫馬特就將喜劇性與悲劇性融會(huì)到一起，創(chuàng)作了《老婦還鄉(xiāng)》等悲喜劇作品。

　　正劇，又稱“嚴(yán)肅戲劇”，在世界各國(guó)舞臺(tái)上出現(xiàn)晚了許多。經(jīng)過(guò)18世紀(jì)法國(guó)思想家狄德羅和劇作家博馬舍的大力倡導(dǎo)，直到19世紀(jì)，正劇作為一大類型才廣泛出現(xiàn)，并且很快得到了迅速發(fā)展，取得了戲劇類型的正宗地位?，F(xiàn)當(dāng)代的許多話劇都屬于正劇類型。

　　戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式的總稱，種類繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各地有三百多個(gè)劇種，包括全國(guó)性的劇種如京劇，也包括地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等，其中最有代表性的是昆劇、京劇、越劇、豫劇、評(píng)劇等。在世界上，古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲，被統(tǒng)稱為三種古老的戲劇藝術(shù)。

　　中國(guó)戲曲藝術(shù)，作為戲劇藝術(shù)的一個(gè)組成部分，既具有戲劇的共同特征，又因其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和獨(dú)有的審美特征，有別于其他戲劇形式。戲曲藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化。具有鮮明的民族特色，充滿著一種“似與不似”的寫意性，將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術(shù)追求，屬于一種表現(xiàn)性的綜合藝術(shù)，以其特有的藝術(shù)風(fēng)格在世界戲劇藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。戲曲藝術(shù)具有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)。中國(guó)戲曲的淵源可以追溯到秦、漢時(shí)期的樂(lè)舞、俳優(yōu)、百戲。唐代更有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了歌舞戲和參軍戲，“戲”和“曲”進(jìn)一步融會(huì)，表演形式也更為多樣。宋、金時(shí)期，戲曲藝術(shù)趨于成熟，宋雜劇和金院本都能演出完整的故事，劇中角色也較前增多，初步形成了我國(guó)戲曲表演分行當(dāng)?shù)捏w系。元代戲曲創(chuàng)作和演出空前繁榮，涌現(xiàn)出了一批杰出的劇作家和作品。元雜劇在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位，不少作品在思想性和藝術(shù)性上都取得了很高的成就，其中，尤以關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》最為著名，堪稱世界戲劇藝術(shù)的不朽作品。明、清時(shí)期，是中國(guó)戲曲史上又一個(gè)繁榮時(shí)期，特別是傳奇作品大量涌現(xiàn)，包括作為中國(guó)戲曲史上劃時(shí)代的浪漫主義杰作——湯顯祖的《牡丹亭》等。這個(gè)時(shí)期，大量戲曲理論論著的出現(xiàn)，更加促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的繁榮發(fā)展。最引人注目的是這個(gè)時(shí)期內(nèi)，不但出現(xiàn)了昆劇、京劇等全國(guó)性的大劇種，而且涌現(xiàn)出幾百個(gè)地方劇種，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。建國(guó)以來(lái)，戲曲藝術(shù)更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，一批著名戲曲表演藝術(shù)家和優(yōu)秀的戲曲作品，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)和歡迎。

　　中國(guó)戲曲具有自身的審美特征。相比之下，戲曲比話劇具有更強(qiáng)的綜合性，它是一門歌、舞、劇高度綜合的藝術(shù)。戲曲表演的藝術(shù)手段是唱、念、做、打，唱功在戲曲表演中占有重要地位，具有豐富的審美功能。戲曲中的舞則是指戲曲表演中的動(dòng)作和造型都帶有一種舞蹈性，具有舞蹈的韻律和節(jié)奏。這種高度的綜合性，可以說(shuō)是戲曲藝術(shù)最基本的審美特征。此外，戲曲藝術(shù)還有另外兩個(gè)鮮明的審美特征，一個(gè)是程式化，另一個(gè)是虛擬性。

　　中國(guó)戲曲的程式化，是指戲曲演員的角色行當(dāng)、表演動(dòng)作和音樂(lè)唱腔等方面，都有一些特殊式固定規(guī)則。根據(jù)角色不同的性別、年齡、身份、性格等特點(diǎn)，戲曲一般都劃分為生、旦、凈、丑等四種基本類型，每種類型又可以派生出許多更加細(xì)致的角色。不同的角色在化妝、服裝以及表演(動(dòng)作、唱腔和念白)上，都有一些特殊的規(guī)定。戲曲演員的表演動(dòng)作也具有程式性。戲曲的程式是從生活中提煉出來(lái)的規(guī)范化動(dòng)作，它是戲曲表演藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)。所謂程式，就是指不同角色的戲曲演員在舞臺(tái)上一舉一動(dòng)、一招一式都有相對(duì)固定的格式，常用的程式性動(dòng)作甚至還有固定的名稱。例如，“起霸”就是指通過(guò)一整套連貫的戲曲舞蹈動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)古代將士戰(zhàn)前整盔束甲的情景;“趟馬”也叫“跑馬”，是用一套連貫的戲曲舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物策馬疾行的情景，又可分為單人趟馬、雙人趟馬、多人趟馬等形式。戲曲音樂(lè)、唱腔和器樂(lè)伴奏也都有一些基本固定的曲牌和板式。各種器樂(lè)曲牌都有自己特定的用途，分別用于不同場(chǎng)合，彼此不能混淆和替換。甚至戲曲中的鑼鼓點(diǎn)子也都有一整套固定的規(guī)則，僅京劇常用的鑼鼓點(diǎn)子就有50余種，分為開(kāi)場(chǎng)鑼鼓、身段鑼鼓等等。顯然，戲曲唱腔和伴奏中的這些程式，既使戲曲具有了強(qiáng)烈的舞臺(tái)節(jié)奏與鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力，又使得戲曲具有了一種獨(dú)特的形式美，培養(yǎng)了觀眾對(duì)于戲曲特殊的審美習(xí)慣，體現(xiàn)出戲曲特殊的藝術(shù)魅力。

　　所謂虛擬性，首先是指戲曲演員表演時(shí)多用虛擬動(dòng)作，不用實(shí)物或只用部分實(shí)物，依靠某些特定的表演動(dòng)作來(lái)暗示出舞臺(tái)上并不存在的實(shí)物或情境。比如，演員手中一根馬鞭就表示正在策馬奔馳，一支船槳就意味著蕩舟江湖。盡管舞臺(tái)上并沒(méi)有馬和船，但通過(guò)演員的表演動(dòng)作，觀眾完全能夠心領(lǐng)神會(huì)。其次，戲曲舞臺(tái)上的道具布景也具有虛擬性。戲曲舞臺(tái)大多不用布景，常常只用很少的幾件道具，傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)常常只設(shè)簡(jiǎn)單的一桌二椅，它在不同的劇情條件下，通過(guò)演員不同的表演動(dòng)作，可以展示出不同的環(huán)境，它可以表現(xiàn)劇中官員升堂、賓主宴會(huì)、接待賓朋、家庭閑敘等場(chǎng)面，還可以當(dāng)作門、床、山、樓等布景。第三，戲曲舞臺(tái)的時(shí)空也具有極大的虛擬性。戲曲舞臺(tái)時(shí)空同話劇舞臺(tái)時(shí)空恰好相反，話劇舞臺(tái)時(shí)空一般要求情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)三方面保持完整一致，即古典主義戲劇的“三一律”法則;而戲曲舞臺(tái)時(shí)空所表現(xiàn)的往往不是真實(shí)世界中的客觀時(shí)空，只是通過(guò)演員的唱腔、念白和動(dòng)作，以虛擬的手法來(lái)表現(xiàn)空間和時(shí)間，具有一種高度靈活自由的主觀性。例如，京劇《蕭何月下追韓信》，演員在舞臺(tái)上跑幾個(gè)圓場(chǎng)就表現(xiàn)趕了幾十里路程。

　　(二)戲劇藝術(shù)的基本特征

　　1.綜合與多樣是戲劇的表征

　　戲劇是一種綜合藝術(shù)，而不是簡(jiǎn)單地在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事。隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展，其綜合性越來(lái)越突出。首先，戲劇是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，它的造型特色與表情特色相融合，形成了視與聽(tīng)的雙重感受;其次，戲劇是時(shí)間與空間的結(jié)合，戲劇演員在舞臺(tái)空間上將較完整的故事、事件的進(jìn)程予以展示，使視聽(tīng)與時(shí)空又自然地予以復(fù)合，形成戲劇藝術(shù)的基本特征。同時(shí)，戲劇中還融會(huì)了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、表演、美術(shù)等成分，形成戲劇藝術(shù)的多重綜合性。另外戲劇又是多樣化的，戲劇中各種因素的綜合性要服從于多樣化的戲劇的具體要求，在不同的戲劇中，故事情節(jié)、矛盾沖突、演員的表演、導(dǎo)演的處理以及布景、燈光、服裝、道具、音響等多種因素及其綜合方式是各異的。

　　2.演員行動(dòng)是戲劇的基礎(chǔ)

　　由于戲劇藝術(shù)需要演員在舞臺(tái)上為觀眾多次進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，因此，行動(dòng)就構(gòu)成戲劇藝術(shù)的基石。戲劇的中心就是演員的行動(dòng)及其表演。戲劇演員在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，首先要深刻挖掘劇本的內(nèi)涵，掌握角色豐富的思想情感，通過(guò)情感體驗(yàn)與藝術(shù)分析，克服自我與角色之間的差距，而后通過(guò)藝術(shù)化的表情、語(yǔ)言和形體動(dòng)作，在舞臺(tái)上塑造栩栩如生的人物形象。戲劇藝術(shù)對(duì)表演有著很高的要求，世界各國(guó)的戲劇理論家都高度注重對(duì)戲劇表演藝術(shù)的研究。當(dāng)今世界上影響最大的兩大戲劇理論體系分別是前蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基創(chuàng)立的戲劇表演體系和德國(guó)戲劇家布萊希特創(chuàng)立的戲劇表演體系。前者認(rèn)為演員應(yīng)當(dāng)在劇本的規(guī)定情境中設(shè)身處地地體驗(yàn)角色的生活、思想和情感，并在演出時(shí)再體現(xiàn)于表演之中。后者認(rèn)為演員始終要用理智來(lái)控制自己的表演，始終清醒地意識(shí)到自己是在演戲，他一刻也不能完全徹底地轉(zhuǎn)化為角色，以便讓觀眾冷靜地去分析和判斷。

　　3.矛盾沖突是戲劇的核心

　　戲劇藝術(shù)是通過(guò)演員扮演的角色之間的沖突來(lái)展開(kāi)劇情、刻畫(huà)人物，借以吸引觀眾，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)效果和審美作用的。構(gòu)成戲劇性的中心環(huán)節(jié)是戲劇動(dòng)作和戲劇沖突，或者換句話說(shuō)，構(gòu)成戲劇內(nèi)容的基本特征就是行動(dòng)中的人物的沖突。沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇，戲劇必須通過(guò)角色之間的對(duì)話和動(dòng)作，來(lái)展開(kāi)激烈的沖突和交鋒，使戲劇情節(jié)得以進(jìn)展，人物性格得以展現(xiàn)，在富于戲劇性的矛盾沖突和曲折起伏的情節(jié)中，在舞臺(tái)上塑造出具有鮮明性格的人物形象。中外古今的優(yōu)秀戲劇作品，無(wú)不具有強(qiáng)烈的戲劇沖突。

　　編輯推薦：

　　二、電影藝術(shù)

　　(一)電影及其分類

　　電影是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫(huà)面為基本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。畫(huà)面、聲音和蒙太奇是電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法。由于電影誕生在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。

　　從總體上講，電影的樣式分為故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片等。作為電影藝術(shù)最主要的樣式的故事片，又可作各種具體的劃分。故事片充分發(fā)揮了現(xiàn)代綜合藝術(shù)的長(zhǎng)處9根據(jù)電影的特征，借用了文學(xué)的分類方法。從文學(xué)的分類來(lái)看，主要包括體裁、種類、類別三個(gè)層次。從體裁來(lái)看，文學(xué)主要分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇四種最基本的體裁，每種體裁又可再細(xì)分為不同的種類和類別。電影故事片也可以區(qū)分為這樣三個(gè)層次。從第一個(gè)層次上講，電影的樣式包括詩(shī)電影、散文電影、小說(shuō)電影和戲劇式電影等各種體裁。20世紀(jì)20年代，電影主要向詩(shī)歌學(xué)習(xí)，蒙太奇詩(shī)電影成為主流，以前蘇聯(lián)蒙太奇電影學(xué)派為代表，涌現(xiàn)出愛(ài)森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》、普多夫金的《母親》等一批著名影片。30年代至40年代，電影主要向戲劇學(xué)習(xí)，戲劇式電影盛極一時(shí)，尤以美國(guó)好萊塢電影最為著名，出現(xiàn)了《魂斷藍(lán)橋》、《卡薩布蘭卡》等一大批影片。50年代至60年代，電影主要向散文和小說(shuō)學(xué)習(xí)，使紀(jì)實(shí)性電影達(dá)到高峰，出現(xiàn)了意大利的《羅馬11時(shí)》等一批紀(jì)實(shí)性電影和《羅果和他的兄弟們》等一批小說(shuō)式電影。從第二個(gè)層次上講，電影的樣式又可以分為喜劇片、悲劇片、正劇片，以及情節(jié)片、驚險(xiǎn)片、偵探片、科幻片、武打片、歌舞片、戰(zhàn)爭(zhēng)片等各個(gè)種類。從第三個(gè)層次上講，電影的每個(gè)種類還可再分為許多類別，如喜劇片又可細(xì)分為諷刺劇片(如蘇聯(lián)的《欽差大臣》)、抒情喜劇片(如《五朵金花》)、輕喜劇片(如《迷人的樂(lè)隊(duì)》)、音樂(lè)喜劇片(如《劉三姐》)、滑稽喜劇片(如《小小得月樓》)等等。當(dāng)代電影中，電影樣式更具有不斷綜合的趨勢(shì)，如日本電影《蒲田進(jìn)行曲》就是將情節(jié)劇、喜劇、悲劇等樣式綜合到一起，美國(guó)電影《金色池塘》則將詩(shī)電影與散文電影成功地綜合起來(lái)。

　　電影語(yǔ)言作為銀幕上視、聽(tīng)形象的總合，它由蒙太奇、畫(huà)面、聲音等構(gòu)成，集中體現(xiàn)為銀幕造型。蒙太奇，是電影藝術(shù)特殊的表現(xiàn)形式，它是將不同的鏡頭、場(chǎng)面和段落，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思和劇情發(fā)展組接成一部完善的影片。蒙太奇種類繁多，分類方法也各不相同，它是電影美學(xué)的重要元素，也是電影的基本表現(xiàn)手段。此外，電影作為視聽(tīng)綜合藝術(shù)，電影語(yǔ)言還包括畫(huà)面造型、色彩造型、聲音造型等。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)不斷為電影提供物質(zhì)技術(shù)條件，電影語(yǔ)言也在不斷地完善和發(fā)展。

　　三、電視藝術(shù)

　　電視屬于大眾媒介，它既有傳播新聞信息的功能，同時(shí)也有藝術(shù)的功能和娛樂(lè)的功能。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有許多相似之處，既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時(shí)又具有獨(dú)特的審美特征。

　　在眾多門類的藝術(shù)當(dāng)中，電視藝術(shù)是最年輕的一門藝術(shù)，在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。但是電視依靠最新的錄制和傳播手段，以驚人的速度進(jìn)入人們的生活，甚至使電影受到巨大沖擊。電視涵蓋極廣，包括新聞、知識(shí)傳播、市場(chǎng)信息等諸多方面的內(nèi)容;具有藝術(shù)屬性的只是其中的一部分，例如電視劇等等。這里所要論述的也就是這一部分，所以在這里使用的電視這一概念，應(yīng)當(dāng)理解為“電視藝術(shù)”。

　　電視藝術(shù)包括電視劇、電視藝術(shù)片、電視綜藝節(jié)目、電視娛樂(lè)節(jié)目、音樂(lè)電視、電視專題文藝節(jié)目等。其中電視劇是電視藝術(shù)的主要類型。電視劇的品種較多，主要包括單本劇、連續(xù)劇、系列劇或小品等。單本劇，是電視劇中一種常見(jiàn)的形式，它具有獨(dú)立的故事或情節(jié)，基本上一次播完(或分上中下三集)，情節(jié)緊湊，人物不多，時(shí)間大致在半小時(shí)至兩小時(shí)之間。連續(xù)劇，是電視劇中一種重要的形式，故事情節(jié)常常較為曲折復(fù)雜，劇中人物往往數(shù)量較多，主要人物和情節(jié)都是連貫的，每集演播全劇中的一段故事，并在結(jié)尾處留有懸念，吸引觀眾連續(xù)收看，如《四世同堂》(28集)、《紅樓夢(mèng)》(36集)等。系列劇，是一種類似于電視連續(xù)劇的形式，它有幾個(gè)主要人物貫穿全劇，但故事情節(jié)并不連貫，每集都是一個(gè)完整的、獨(dú)立的故事，觀眾可以連續(xù)收看，也可以任意選看其中的幾集，如北京電視藝術(shù)中心的《編輯部的故事》、美國(guó)電視劇《神探亨特》等。電視小品，是電視劇中的輕騎兵，播映時(shí)間短，人物、情節(jié)都比較單純，常常擷取生活中的一件小事或人物一個(gè)特征，迅速及時(shí)地反映的某個(gè)側(cè)面。

　　四、電影與電視藝術(shù)的基本特征

　　電影和電視畢竟是兩個(gè)門類，但是在藝術(shù)特征方面又存在許多近似以致相同的方面，因此這一問(wèn)題就帶有一定的復(fù)雜性，甚至存在差異很大的意見(jiàn)：有的人認(rèn)為它們之間有著“根本區(qū)別”，有的人又認(rèn)為它們是“同一種藝術(shù)”。說(shuō)有根本區(qū)別，理由主要是由于供觀眾觀看的方式不同，如電視觀看的方式是單獨(dú)的、家庭式的，電影觀看方式是集體的、劇場(chǎng)的，從而導(dǎo)致藝術(shù)要求的諸多不同。說(shuō)是同一種藝術(shù)，主要理由是它們的表現(xiàn)力在本質(zhì)上是相同的。如前蘇聯(lián)的羅?尤列涅夫說(shuō)：“電影與電視是同一種藝術(shù)”，它們的“畫(huà)面服從于同一種藝術(shù)規(guī)律”。另外，影片可以在電視上播映，也是被用來(lái)證實(shí)電影與電視沒(méi)有根本區(qū)別的根據(jù)之一。應(yīng)該說(shuō)，電影與電視之間，從藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，基本是相同的。但是由于傳播方式和接受環(huán)境的不同，有些方面也形成一定的差異。

　　1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面

　　電影和電視作品主要是由運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面組成的。法國(guó)電影理論家馬賽爾?馬爾丹說(shuō)：“正是這種運(yùn)動(dòng)使最早的電影觀眾看到樹(shù)葉在微風(fēng)中搖晃或一列火車向他們直沖而來(lái)時(shí)驚嘆不已。為此，運(yùn)動(dòng)正是電影畫(huà)面最獨(dú)特和最重要的特征。”在美國(guó)三四十年代的西部片中，經(jīng)?？梢钥吹津T馬追逐的鏡頭，這種騎馬追逐的場(chǎng)面甚至成了西部片的某種象征和符號(hào);當(dāng)代世界各國(guó)驚險(xiǎn)影片中，又經(jīng)常可以看到汽車追逐的畫(huà)面或場(chǎng)景，顯然，這類追逐鏡頭既是影片情節(jié)的組成部分，又充分發(fā)揮了電影運(yùn)動(dòng)性的美學(xué)特長(zhǎng)，帶給觀眾極大的審美快感。

　　2.重組的時(shí)空

　　電影和表演藝術(shù)如戲劇等，都需要同時(shí)占有一定的時(shí)間與空間來(lái)完成形象的展示，而且也要求表現(xiàn)空間與時(shí)間的自由性。例如戲劇，在一幕或一場(chǎng)之中，總要演出一段在一定場(chǎng)合、一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的故事。但是劇情的發(fā)展往往涉及不同的時(shí)間和地點(diǎn)，這就需要在舞臺(tái)上表現(xiàn)出時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換。分幕分場(chǎng)等方式就可以解決這個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)出極大的空間或時(shí)間的跨度也不困難。但是由于戲劇在一幕、一場(chǎng)中舞臺(tái)場(chǎng)景的相對(duì)固定，時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由就要受到較大的限制。電影與電視則不然，運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面隨時(shí)可以跨越空間與時(shí)間的界限。只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以在瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫(huà)面上。這種全新的時(shí)空現(xiàn)象，專業(yè)界稱為“電影新時(shí)空”。影視實(shí)現(xiàn)時(shí)空自由轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇。影視的時(shí)空重組主要有兩種結(jié)構(gòu)形式：順序式結(jié)構(gòu)與交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。順序式結(jié)構(gòu)是依照故事情節(jié)發(fā)生、發(fā)展的順序，以時(shí)間的先后來(lái)組織不同的畫(huà)面，自然地表現(xiàn)出生活的流程。交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)打破了時(shí)間的先后次序，讓有關(guān)的場(chǎng)景互相穿插，出現(xiàn)交替、倒敘、閃回等等。

　　3.科技與藝術(shù)的交融

　　電影與電視是一對(duì)姊妹藝術(shù)，它們都是綜合藝術(shù)，兼容各種藝術(shù)因素于一身。如文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影等藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)都融會(huì)在其中。同時(shí)，它們又都是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，電影和電視藝術(shù)以光波和聲波為媒介，通過(guò)畫(huà)面和音響來(lái)塑造藝術(shù)形象，它們都采用畫(huà)面語(yǔ)言、蒙太奇的結(jié)構(gòu)手法，都具備極其相似的藝術(shù)表現(xiàn)手法，人們習(xí)慣地將電影和電視統(tǒng)稱為影視藝術(shù)，正是說(shuō)明了電影藝術(shù)和電視藝術(shù)所共有的審美特征。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，影視藝術(shù)從誕生到發(fā)展始終離不開(kāi)科技的發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，聲音的引入是現(xiàn)代科技給電影帶來(lái)的第一個(gè)重大飛躍，1927年美國(guó)攝制的第一部有聲影片《爵士歌王》，標(biāo)志著電影史上一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)端。而色彩的出現(xiàn)又是現(xiàn)代科技給電影帶來(lái)的第二個(gè)重大飛躍，1935年第一部真正的彩色影片《名利場(chǎng)》問(wèn)世，標(biāo)志著電影史上的又一個(gè)里程碑。

　　編輯推薦：