國(guó)考申論老師指點(diǎn)：材料選擇趨勢(shì)-深不可測(cè)(二)

更新時(shí)間：2012-11-13 10:39:41 來(lái)源：|0

瀏覽

國(guó)家公務(wù)員報(bào)名、考試、查分時(shí)間免費(fèi)短信提醒

摘要最近幾年的申論材料越來(lái)越難，越來(lái)越有深度。這樣的難度、深度主要通過(guò)材料話題數(shù)量、材料具體內(nèi)容、材料內(nèi)在邏輯非一致性等方面體現(xiàn)出來(lái)。概括起來(lái)認(rèn)為申論材料的選擇呈現(xiàn)三個(gè)趨勢(shì)：多重性、思想性、矛盾性。

　　　2013國(guó)家公務(wù)員考試申論備考：材料選擇趨勢(shì)-深不可測(cè)(二)

　　有考試經(jīng)驗(yàn)的考生都會(huì)有這樣的感覺(jué)：最近幾年的申論材料越來(lái)越難，越來(lái)越有深度。這樣的難度、深度主要通過(guò)材料話題數(shù)量、材料具體內(nèi)容、材料內(nèi)在邏輯非一致性等方面體現(xiàn)出來(lái)。我們認(rèn)為申論材料的選擇呈現(xiàn)三個(gè)趨勢(shì)：多重性、思想性、矛盾性。

　　思想性

　　以前的申論考試材料大部分都以表象、原因、對(duì)策等組成，材料多以老師發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)講話、新聞報(bào)道組成?，F(xiàn)在的申論材料增加了很多歷史文化、哲學(xué)思想、文學(xué)修辭等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容被納入申論材料使申論材料顯得豐富多彩，弱化了申論考試的官樣化色彩，增加了考生的思想深度和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了申論考試的人文色彩。這些紛繁復(fù)雜的材料引入申論中充分體現(xiàn)了申論考試是作為一種非專業(yè)的常識(shí)性考試，考察的是考生的綜合的素質(zhì)。人文色彩增強(qiáng)決定了考好申論需要全面提高人文基本素養(yǎng)，而不是僅僅是看一些官方的公文或者領(lǐng)導(dǎo)的講話

年份	材料內(nèi)容	材料類別
2012年國(guó)家地市級(jí)	“脆弱性”是吉爾伯特?懷特在20世紀(jì)70年代首次提出的概念，之后被廣泛應(yīng)用于災(zāi)害學(xué)、生態(tài)學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多方面，大大拓展了“脆弱性”的內(nèi)涵。英國(guó)哲學(xué)家阿蘭?德波頓在四川大地震之后發(fā)表文章，介紹并闡發(fā)了古代羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加關(guān)于人類災(zāi)難的哲學(xué)思考。	社會(huì)學(xué)、哲學(xué)常識(shí)
2011年國(guó)家副省級(jí)	黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東肯利縣注入渤?！?BR>	歷史、地理學(xué)常識(shí)
2011年地市級(jí)	“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價(jià)值秩序又遠(yuǎn)沒(méi)有建立，剩下的就只能是金錢(qián)與利益?！?BR> 有位知識(shí)分子說(shuō)，“我已經(jīng)無(wú)家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無(wú)論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識(shí)分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機(jī)。	倫理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)常識(shí)
2009年上海	……他們從小生長(zhǎng)在故鄉(xiāng)的青山綠水中，純潔的靈魂在田野里抽穗拔節(jié)。在山野的風(fēng)中，他們奔跑著，憧憬著。風(fēng)從田野中吹過(guò)，吹進(jìn)了城市，為了生計(jì)，為了未來(lái)，他們跟從父母來(lái)到了城市，在城市的盡頭扎下了根。于是習(xí)慣了青山綠水的雙眸第一次觸碰到了高樓大廈、車(chē)水馬龍。他們不知道怎樣穿過(guò)六車(chē)道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫(xiě)字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來(lái)任何快樂(lè)，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡。	文學(xué)（材料來(lái)自于高考滿分作文）
2009年河南軍轉(zhuǎn)干	問(wèn)題：請(qǐng)以《從佛教的空悲理論談公務(wù)員心態(tài)》為題寫(xiě)一篇1000字以上的文章。（注：沒(méi)有材料，只有題目）	佛學(xué)
2006年山東	孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！薄赌?jīng)》說(shuō)：“義，利也?！蹦尤碇?，最重要的第三表是“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓之利”。漢代董仲舒重義輕利，認(rèn)為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”?！?/DIV>	國(guó)學(xué)
2006年山東	道德義務(wù)是在人們所處的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的。不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上必然會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的使命和職責(zé)。道德義務(wù)是指一定社會(huì)關(guān)系中個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。它同時(shí)表明一定社會(huì)或階級(jí)、集團(tuán)對(duì)人們行為的道德要求；是個(gè)人在實(shí)踐道德原則和規(guī)范時(shí)所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的責(zé)任心。	倫理學(xué)