2011年自考中國(guó)文化概論簡(jiǎn)答題(2)

　　二十一、夏商文化特點(diǎn)?

　　夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！薄白衩薄ⅰ敖恕倍斑h(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上(尚)忠”。

　　(1)從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。

　　(2)從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說夏在虞舜時(shí)期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽(yáng)城’所在?！蛞颉樗咸欤坪茟焉较辶辍?，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”

　　這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。

　　勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。

　　二十二、分封制的歷史作用(特點(diǎn)、意義)

　　1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。

　　3、分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　分封制超出制度本身的意義

　　是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。

　　(1)儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本?！彼艘彩侨恕?，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　　(2)孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　　(3)孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。

　　(4)儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。

　　用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。

　　二十四、簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

　　(1)老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”;②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　　(2)莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫;他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫等，有重要的影響。

　　二十五、簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。

　　(1)早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。

　　(2)后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。

　　二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。

　　墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。

　　1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。

　　(1)“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。

　　(2)“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。

　　(3)“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。

　　(4)“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。

　　(5)“非樂”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號(hào)稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。

　　2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚;盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來的。這個(gè)學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　二十七、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。

　　陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。

　　(1)《漢書*文藝志》說：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。

　　(2)鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。

　　(3)陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。

　　(4)陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　二十八、簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容

　　名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”與“實(shí)”)的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

　　二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：

　　從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。

　　1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。

　　2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。

　　3、漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時(shí)。

　　4、經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播

　　(l)佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳播十分迅速。

　　(2)大概從三國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教。

　　(3)魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。

　　三十一、南北佛教的不同：

　　南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)

　　(1)在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分;對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。

　　(2)北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄;造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回;在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

　　三十二、簡(jiǎn)述南方的民族融合

　　魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。

　　三十三、簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革

　　在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓;最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。

　　從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

　　三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲：

　　在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展;曲轅犁也被廣泛使用于水田了;插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟(jì)作物。

　　茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展

　　三十五、市井文化的興起：

　　城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。

　　1、話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

　　2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。

　　三十六、新黨舊黨的分歧：

　　道統(tǒng)在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“為萬(wàn)世開太平”的精神氣概;心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問家于一身，本著各自的道德學(xué)問及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。

　　試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)：

　　在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響：

　　廣開牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場(chǎng)，實(shí)施屯田;大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。

　　在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。

　　元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。

　　阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。

　　此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄巍Ｃ晒湃藢?duì)匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。

　　三十九、元朝時(shí)期的文人與戲?。?/STRONG>