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小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識第一章教育基礎(chǔ):教育學(xué)基礎(chǔ)知識

更新時間:2016-08-01 08:58:06 來源:環(huán)球網(wǎng)校 瀏覽305收藏122

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  【摘要】戰(zhàn)國后期,中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》,從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等.更多相關(guān)考點(diǎn)整理詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識第一章教育基礎(chǔ):教育學(xué)基礎(chǔ)知識。

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  教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象,探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對教育的認(rèn)識,更新人們的教育觀念,并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù),為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。

  一、歷史上的教育學(xué)思想

  (一)中國古代的教育學(xué)思想

  孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家,以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在《論語》一書中有充分的反映??鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃ぷ?主張“有教無類”,希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”,因此大力創(chuàng)辦私學(xué),培養(yǎng)了大批人才??鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文,約之以禮”,基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異,但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”,重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子認(rèn)為“不憤不啟,不悱不發(fā)”,要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài).使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件,以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和求知欲??鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合,要求學(xué)以致用.把知識運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

  先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。由于政治思想和社會觀念的不同,墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教,同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng),還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲得知識的理解,墨家認(rèn)為,主要有“親知”、“聞知”,和“說知,,三種途徑,前兩種都不夠全面和可靠,所以必須重視說知,依靠推理的方法來迫求理性知識。

  以老子為代表的道家主張“道法自然”,主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性,認(rèn)為一切任其自然.便是最好的教育。

  戰(zhàn)國后期,中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》,從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等.尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最突出?!秾W(xué)記》提出“建國君民,教學(xué)為先”,提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系;設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制,提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度:要求“時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”,即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合,臧息相輔。提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊的教師觀。在教學(xué)方面,《學(xué)記》反對死記硬背,主張啟發(fā)式教學(xué),“君子之教,喻也;道而弗牽.強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”,主張開導(dǎo)學(xué)生,但不要牽著學(xué)生走;對學(xué)生提出比較高的要求,但不要使學(xué)生灰心:指出解決問題的途徑,但不提供現(xiàn)成的答案?!秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn),學(xué)不躐等,即學(xué)習(xí)要由易到難,循序漸進(jìn),不能越級而進(jìn)。

  (二)西方古代的教育學(xué)思想

  在西方,追溯教育學(xué)的思想來源,需要提到古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法(也稱產(chǎn)婆術(shù))著名。這種問答分為三步:第一步稱為蘇格拉底諷刺,他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要的步驟,因?yàn)槌且粋€人很謙遜“自知其無知”。否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱為定義,在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納,從而得出明確的定義和概念第三步稱為助產(chǎn)術(shù),引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索,自己得出結(jié)論。

  柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”,走向“理念世界”,重要的就是通過教育獲得真知,以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想,才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系,以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲,,的最早提倡者。

  亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家,他秉承了柏拉圖的理性說,認(rèn)為追求理性就是追求美德,就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為,教育應(yīng)該是國家的,每一個公民都屬于城邦,全城邦應(yīng)有一個共同目的,所有的人都應(yīng)受同樣的教育,“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的,而不是私人的”。但他所指的“每一個公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育.一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然,,的原則.注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn),主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育,這也成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。

  古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。

  二、教育學(xué)的創(chuàng)立與變革

  (一)教育學(xué)學(xué)科的建立

  隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn),教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個新的階段.逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。這一時期的關(guān)鍵人物及教育學(xué)著作有夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛彌兒》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》、福祿倍爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、烏申基斯的《人是教育的對象》、杜威的《民主主義與教育》。

  近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。

  捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”,深受人文主義精神的影響.具有強(qiáng)烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他的主要觀點(diǎn)是:第一,教育要適應(yīng)自然,不能違背自然規(guī)律,人是自然的一部分,教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二,系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三,要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”,提出教育是把一切事物交給一切人類的藝術(shù),為此,他編寫了很多教材。比如《世界圖解》。盧梭的代表作是《愛彌兒》,書中著名的一句話是:“出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里就全變壞了”,盧梭認(rèn)為人的本性是善的,但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了,假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育,人類就能在更高階段回歸自然。因此,人為的、根據(jù)社會要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育,讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育。

  盧梭的自然主義思想對德國哲學(xué)家康德的影響很大。康德在他的哲學(xué)里.探究道德的講授教育學(xué),但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響,被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

  赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”,即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”:明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于首次把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上,可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ).在教學(xué)上,赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來,強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接收新教材的時候.喚起心中已有的觀念;認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的,學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授,強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用,強(qiáng)調(diào)教材的重要性,強(qiáng)調(diào)教師的中心地位。形成了傳統(tǒng)教育“教師中心、教材中心、課堂中心”的特點(diǎn)。

  (二)杜威與《民主主義與教育》

  杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人,杜威的《民主主義與教育》及其實(shí)用主義教育思想,對20世紀(jì)的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  杜威的主要教育觀點(diǎn)是:“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程,所以教育也是生長過程,這是從教育的縱向說的;而從生活的橫向來說。則是人與環(huán)境的相互作用,并形成了個體的和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的,人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組,促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此.他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)目的與活動的統(tǒng)一,主張“在做中學(xué)”,在問題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為.教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論,更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維,使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位,主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的.圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)。杜威以其兒童中心主義著稱于世。

  三、教育學(xué)的發(fā)展

  (一)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展

  馬克思、恩格斯、列寧等根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理,對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問題做出了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立,即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。

  前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中,運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題,逐漸形成了社會主義教育理論,代表性的著作有:克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》??唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作,特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論,論述了在前蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系,論述了全面發(fā)展的教育目的.極其重視智育及教育的地位和作用,提出了一套比較嚴(yán)密的教學(xué)理論。該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名所寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作,這本書闡述了教育的本質(zhì)和作用,批判了教育超政治、超階級的觀點(diǎn)和教育萬能論.

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  充分肯定了個人的價值。他力圖通過教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想,改造社會。他認(rèn)為,人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展,才能生存,“天是唯一需要教育的動物”,教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦.使人人都成自身.成為本來的自我,都得到自我完善。

  瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響,并且以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次對世界產(chǎn)生影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為,教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機(jī)的,應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化,使頭、心和手都得到發(fā)展,教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵循自然,教育者對兒童施加的影響.必須和兒童的本性一致.使兒童自然發(fā)展,并把這種發(fā)展引向正確的道路。

  進(jìn)入近代,國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展,這在英國哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面,他提出了著名的白板說,認(rèn)為人的心靈如同白板,硯念和知識都來自后天.并且得出結(jié)論.天賦的智力人人平等,“人類之所以千差萬別,便是由于教育之故”,主張取消封建等級教育,人人都可以接受教育,另一方面,他主張紳士教育,認(rèn)為紳士教育是最重要的,一旦紳士受到教育,走上正軌。其他人就都會很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位.基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望,確保個人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對照的是,他輕視國民教育。認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童,有害于紳士的培養(yǎng),主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

  (二)規(guī)范教育學(xué)的建立

  1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

  教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授,最早始于康德1776年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中

  (三)現(xiàn)代教育理論的發(fā)展

  1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

  19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論被稱為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊,其代表著作分別是梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

  2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))

  文化教育學(xué)是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說.代表人物有德國教育家狄爾泰、斯普朗格、利特等人。狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》和利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》是主要代表著作。

  3.實(shí)用主義教育學(xué)

  實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國教育家杜威和克伯屈.其代表著作分別是美國教育家杜威的《民主主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。

  4.批判教育學(xué)

  美國鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》和吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》都屬于批判教育學(xué)。

  (四)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

  20世紀(jì)中葉以后.由于新科技革命迅猛發(fā)展.人才資源開發(fā)和智力開發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國開展了廣泛而深刻的教育改革,并形成了大批現(xiàn)代教育理論。

  前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過近20年的小學(xué)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn),出版了《教學(xué)與發(fā)展》一書。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則,即高難度、高速度、理論知識起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。

  美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦.根舍因創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。

  瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》論述了智力發(fā)展的階段,強(qiáng)調(diào)活動的動作教學(xué)方法.認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。

  前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想,對世界教育產(chǎn)生了很大影響。、

  (五)教育學(xué)的未來發(fā)展趨勢。教育學(xué)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在如下一些方面:

  第一,教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大。

  第二,教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展。

  第三,教育學(xué)研究范式的多樣化。

  第四,教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合。

  第五,教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切。

  第六,教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。

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