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小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識(shí)第二章學(xué)生指導(dǎo):個(gè)體身心發(fā)展與教育

更新時(shí)間:2016-08-05 08:41:59 來源:環(huán)球網(wǎng)校 瀏覽191收藏57

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摘要   【摘要】遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn),如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn),也叫遺傳素質(zhì)。更多內(nèi)容可詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識(shí)第二章學(xué)生指

  【摘要】遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn),如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn),也叫遺傳素質(zhì)。更多內(nèi)容可詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的小學(xué)教師資格教育教學(xué)知識(shí)第二章學(xué)生指導(dǎo):個(gè)體身心發(fā)展與教育。

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  一、個(gè)體身心發(fā)展

  (一)概念

  個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中。不斷發(fā)生變化的過程,特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面:一是生理的發(fā)展,也稱為身體的發(fā)展。個(gè)體身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個(gè)方面。機(jī)體的正常發(fā)育包括身體各個(gè)器官、各個(gè)系統(tǒng)的健康成長,它是個(gè)體體質(zhì)增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容;而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于機(jī)體的正常發(fā)育。二者相互促進(jìn),相互聯(lián)系,在實(shí)際活動(dòng)中融為一體。二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展,包括認(rèn)知和意向兩個(gè)方面的發(fā)展。認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展:意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的,生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。

  (二)人的身心發(fā)展的特殊性

  1.人是社會(huì)的人。人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的

  在社會(huì)環(huán)境中,不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體,而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐,才能生存與發(fā)展。才能發(fā)揮自己的潛力,并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

  2.人的身心發(fā)展具有功能性

  人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力,這已經(jīng)使人超越動(dòng)物界。人還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力,人具有自我意識(shí),發(fā)展到一定階段的人,具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮,是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。

  (三)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素

  1.幾種不同理論

  (1)內(nèi)發(fā)論

  內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要,身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。即:人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的,心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律,而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。這種觀點(diǎn)的積極意義在于重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制,缺點(diǎn)在于片面地強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性。而忽視了外部因素對(duì)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

  孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表,他認(rèn)為人的本性是善的,萬物皆備于我心,人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端,這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源,人只要善于修身養(yǎng)性,向內(nèi)尋求,這些品性就能得到發(fā)展。

  一、奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為,人的性本能是最基本的自然本能,它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。

  美國當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量,而美國心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用,他認(rèn)為,人的發(fā)展順序受基因決定。教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的,甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約,而且“所有其他的能力,包括道德都受成長規(guī)律支配”。

  ((2)外鑠論

  外塑論與內(nèi)發(fā)論相反,認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果,環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為,人的發(fā)展主要依靠外在的力量,諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。

  我國古代性惡論的代表人物是荀子,他認(rèn)為人自身的因素是需要改造的。

  英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是外塑論一個(gè)典型的代表。他認(rèn)為,人的心靈猶如一塊白板,它本身沒有內(nèi)容,可以任人涂抹,外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。

  外塑論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生,他曾經(jīng)這樣說:給我一打健康的嬰兒,不管他們祖先的狀況如何,我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。他認(rèn)為,環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件,教育是萬能的。

  環(huán)境斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn),認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強(qiáng)化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。

  (3)多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為,人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制。與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等。在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體,沒有個(gè)體的積極參與,個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下,個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度,對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。

  2.個(gè)體身心發(fā)展的影響因素

  (1)遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn),如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn),也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提,為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。但遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分,不是全部:遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個(gè)體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面,也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上;遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征,只有當(dāng)身體的發(fā)展具有了一定的條件,才學(xué)習(xí)一定的知識(shí)技能提供可能:遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展,不能夸大遺傳的作用,傳決定論把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素,他們認(rèn)為社會(huì)生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實(shí)現(xiàn);遺傳素質(zhì)具有可塑性,即隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用,人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人,在不良的環(huán)境和教育下,也可以變成類似神經(jīng)活動(dòng)弱而不平衡、不靈活的人;一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人,良好的教育下,也會(huì)變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人。

  (2)環(huán)境環(huán)境泛指個(gè)體生活中影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的范圍分,可分為大環(huán)境(指個(gè)體所處的總體自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。某一國家、某一地區(qū)。和小環(huán)境(與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。一個(gè)家庭、一所學(xué)校。。小環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響更為直接,所以,教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上。

  環(huán)境對(duì)人的發(fā)展所起的作用是很明顯的,我國古代對(duì)此早有研究。墨子提出“染于蒼則蒼,染于黃則黃”。而“孟母三遷”更是說明古人注重環(huán)境對(duì)人的熏陶。環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能,包括機(jī)遇、條件和對(duì)象;環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分;人在接受環(huán)境時(shí),也不是消極被動(dòng)的。

  (3)個(gè)體主觀能動(dòng)性

  個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的需要,才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響:個(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)、廣度和深度,主要取決于其自身的主觀能動(dòng)性的高低;在個(gè)體的發(fā)展過程中,人不僅能反映客觀環(huán)境。而且也能改造客觀環(huán)境以促進(jìn)自身的發(fā)展。

  人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng),遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件,都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所以,從個(gè)人發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的這一意義上說,人的身心發(fā)展是通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。

  (4)學(xué)校教育

  學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。主要有以下三個(gè)原因:①學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng),規(guī)定著人的發(fā)展方向。學(xué)校教育是根據(jù)社會(huì)的要求,按照一定的目標(biāo),選擇合

  適的內(nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時(shí)間,有計(jì)劃地、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種科學(xué)文化知識(shí)和思想品德教育,對(duì)人進(jìn)行系統(tǒng)地培養(yǎng)。②學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的,相對(duì)而言效果較好。教師不僅精通自己所教的學(xué)科,而且熟悉兒童心理,懂得采取恰當(dāng)?shù)姆椒?,根?jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué),因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生,達(dá)到預(yù)期的效果。③學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響,給人以更多正面的教育,使人按照一定的思想政治方向發(fā)展,從而有利于思想品德的培養(yǎng)。

  學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展具有特殊功能:

 ?、賹W(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等多方面,并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求,針對(duì)不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作相應(yīng)的調(diào)整,并有意識(shí)地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作,通過各種教育活動(dòng)促使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。

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  ②學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng),此外,學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中。個(gè)體之間發(fā)展水平有差異,這也有助于個(gè)體的發(fā)展。

 ?、蹖W(xué)校教育,尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性,即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容,也屬該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分,因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價(jià)值。此外,學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的能力,這對(duì)人的發(fā)展來說,更具有長遠(yuǎn)的意義。

 ?、軐W(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。在開發(fā)特殊才能方面。普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的差異性,有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個(gè)性發(fā)展方面,學(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)有教育學(xué)和心理學(xué)方面的知識(shí)素養(yǎng),這有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性,并尊重和注意學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。同時(shí),學(xué)生在群體中的生活也有助于從其他人的身上吸取閃光點(diǎn),豐富自己的個(gè)性。

  二、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

  1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性

  個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序,身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。兒童從出生到成人,他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。例如,身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展,心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶,由具體思維到抽象思維,由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。在對(duì)青少年進(jìn)行教育時(shí),必須遵循由具體到抽象,由淺入深,由簡到繁,由低級(jí)向高級(jí)的順序。逐漸地前進(jìn),不能“揠苗助長”,否則就不能收到應(yīng)有的效果,甚至損害學(xué)生的身體和心理。

  2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性

  個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務(wù),這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的,在一段時(shí)期內(nèi),發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化,經(jīng)過一段時(shí)間,發(fā)展由量變到質(zhì)變,從而發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然,不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的,上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇,所以,人生的每一階段對(duì)于人的發(fā)展來說,不僅具有本階段的意義,而且具有人生全程性的意義。

  3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性,是指在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中,兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時(shí)間一致的勻速運(yùn)動(dòng),在不同的年齡段,其發(fā)展的速度和水平是有明顯差異的。一般認(rèn)為,新生兒(出生第一年。與青春期()3-)6歲。是兒童身心發(fā)展的兩個(gè)高速發(fā)展期。不平衡性也指在兒童發(fā)展過程中身體和心理發(fā)展并不完全協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的現(xiàn)象。就兒童發(fā)展的整體而言,生理成熟是先于心理成熟的。十幾歲的孩子就身體發(fā)育來看,已經(jīng)很接近成人的水平了,而其心理的成熟程度,卻要比成人低得多。但就某個(gè)具體方面而言,也有可能表現(xiàn)心理能力不受生理成熟條件控制的情況。例如,3-5歲的兒童的語言掌握能力和記憶能力,往往優(yōu)于成年人的水平。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象,越來越引起心理學(xué)家的重視,心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或一心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中,對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳效果。

  4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系,它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后,可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能,為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用,幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺,使身心依然得到發(fā)展。相反,如果一個(gè)人的心理承受能力太差,缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志,那么,即使不很嚴(yán)重的疾病或磨難也會(huì)把他擊倒。

  5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性個(gè)體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看,首先表現(xiàn)為男女性別的差異。它不僅是自然性上的差異,還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次。個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異,有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是,個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅與個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異有關(guān),而且它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自我選擇的方向的影響。由于個(gè)體問的差異特征,教育工作要做到“因材施教”、“長善救失”。

  三、教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律

  (一)教育要適應(yīng)兒童發(fā)展的順序性和階段性,教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),針對(duì)兒童發(fā)展的順序性,教育上要注意循序漸進(jìn)。針對(duì)兒童發(fā)展的階段性特點(diǎn),提出不同的具體任務(wù),采取不同的教育內(nèi)容和方法,要根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待,教育上要注意針對(duì)性。必須指出的是,教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性與階段性,并不意味著教育應(yīng)遷就學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平,或降低教育的標(biāo)準(zhǔn)與要求。教育必須不斷地向?qū)W生提出能接受的但又高于其現(xiàn)有水平的要求,以促進(jìn)他們的發(fā)展。

  (二)教育要適應(yīng)兒童發(fā)展的不平衡性

  個(gè)體發(fā)展的不平衡性告訴我們,人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響,可以起到事半功倍的效果,錯(cuò)過了關(guān)鍵期的教育,往往事倍功半。因此教育必須適應(yīng)人的發(fā)展持不平衡性,在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi),施以相應(yīng)的教育,促進(jìn)該素質(zhì)的發(fā)展。ij(三)教育要適應(yīng)兒童發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性個(gè)體發(fā)展的穩(wěn)定性要求教育者必須掌握各個(gè)年齡階段當(dāng)中一般的、相對(duì)穩(wěn)定的特征與規(guī)律,作為;翻定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法和組織形式的客觀依據(jù),加強(qiáng)教育、教學(xué)工作的計(jì)劃性,消除隨意性和自發(fā)性,個(gè)體發(fā)展的可變性,又要求教育者經(jīng)常了解和掌握兒童身心發(fā)展的實(shí)際情況,充分利用其發(fā)展的潛力和可能性,調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和教育措施,提供符合受教育者身心發(fā)展?fàn)顩r的教育條件,解決學(xué)生“吃不飽”和“吃不了”的矛盾,促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展。

  (四教育適應(yīng)兒童發(fā)展的個(gè)別差異,因材施教

  根據(jù)兒童發(fā)展的個(gè)別差異性,教育必須因材施教,充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素,有的放矢地選擇適宜、有效的教育途徑和方法手段,使每個(gè)學(xué)生都能得到最大的發(fā)展。

  (五)教育要適應(yīng)兒童發(fā)展的互補(bǔ)性,注意長善救失

  人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用,幫助人戰(zhàn)勝疾病和困難,使身心依然得到發(fā)展。因此,培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

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