2010年教師資格證考試幼兒教育學(xué)模擬題一答案

　　一、選擇題

　　1.B解析∶1903年，我國(guó)在湖北武昌創(chuàng)辦了第一所幼兒教育機(jī)構(gòu)——湖北幼稚園，1904年清政府將其改名為武昌蒙養(yǎng)院。它是為了滿足民眾變革的要求以維護(hù)封建統(tǒng)治，由清政府創(chuàng)辦的。因此，答案為B。

　　2.D解析∶3～6歲屬于幼兒階段，對(duì)這一階段實(shí)施的教育為幼兒教育。因此，答案為D。

　　3.A解析∶福祿培爾創(chuàng)辦了世界上第一所真正意義上的幼兒教育機(jī)構(gòu)，并于1840年正式命名為幼兒園，為此，他被世界譽(yù)為“幼兒園之父”。因此答案為A。

　　4.C解析∶陶行知身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會(huì)等等。因此，答案為C。

　　5.B解析∶福祿培爾于1840年將其創(chuàng)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”，從此出現(xiàn)了“幼兒園”這一詞。因此，正確答案為B。

　　6.B解析∶陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園，因此，答案為B。

　　7.A解析∶福祿培爾創(chuàng)設(shè)幼兒園之后，幼兒教育開始任用專門的幼兒教師，使幼兒教師從教師系列中分化出來(lái)。因此，答案為A。

　　8.D解析∶在陶行知的教育思想中，他認(rèn)為教育要啟發(fā)兒童、解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力;只有放開讓兒童進(jìn)行創(chuàng)造，才能培養(yǎng)真正的人才。因此，答案為D。

　　9.C解析∶在蒙臺(tái)梭利學(xué)校中，任教的教師被稱為指導(dǎo)員，他們的教學(xué)任務(wù)有別于其他學(xué)校。在這里，她們只要做到三點(diǎn)就夠了，即∶觀察指導(dǎo)、示范、準(zhǔn)備。因此，答案為C。

　　10.B解析∶幼兒教育的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，到資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力極大發(fā)展，這既為幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了條件，也提出了新的要求，出現(xiàn)了獨(dú)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)。因此，答案為B。

　　11.C解析∶洛克認(rèn)為，人來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，心靈如同一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和觀念;人的一切知識(shí)都是后天得來(lái)的，都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。這就是其著名的“白板說(shuō)”。因此，答案為C。

　　12.D解析∶陳鶴琴創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國(guó)化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路，在南京及我國(guó)有很大影響。所以，20世紀(jì)30年代在我國(guó)幼教界陳鶴琴和張雪門有“南陳北張”之稱。因此，答案為D。

　　13.C解析∶略。

　　14.A解析∶盧梭主張教育要順應(yīng)自然，要培養(yǎng)“自然人”，提出了自然主義的教育理論，這一理論貫穿于其代表作之中。因此，答案為A。

　　15.C解析∶1994年我國(guó)開始實(shí)施教師資格制度，幼兒教師資格制度也從此開始。因此，答案為C。

　　16.B解析∶皮亞杰認(rèn)為兒童思維發(fā)展具有連續(xù)性和階段性，并將其分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。因此，答案為B。

　　17.A解析∶清末民初的中國(guó)已出現(xiàn)許多幼兒教育機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)大多是分布在各大中城市，為上層社會(huì)服務(wù)。陶行知批評(píng)它們存在三大弊病，即“外國(guó)病”、“花錢病”，、“富貴病”。因此，答案選A。

　　二、填空題

　　1.《幼兒園工作規(guī)程》

　　2.創(chuàng)設(shè)者;觀察者;指導(dǎo)者

　　3.“教育即生活”

　　4.發(fā)展兒童個(gè)性和以改造中華民族

　　5.1840;“幼兒教育之父”

　　6.教、學(xué)、做合一

　　7.圖式;同化;調(diào)節(jié);平衡

　　8.陳鶴琴;“活教育”理論

　　9.“兒童中心論”

　　10.“鄉(xiāng)村建設(shè)”

　　11.3～6歲年齡階段

　　12.多元化;規(guī)范化;法制化

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述幼兒教育的意義。

　　答∶幼兒教育是指對(duì)3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育。其意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面∶

　　(1)促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，提高身體素質(zhì)

　　幼兒教育根據(jù)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的特點(diǎn)，著眼幼兒身體素質(zhì)的提高，有計(jì)劃地為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓其身心愉快的環(huán)境，在培育幼兒良好性格的同時(shí)，合理地安排營(yíng)養(yǎng)保健和一日生活，科

　　學(xué)地組織體育鍛煉，培養(yǎng)幼兒良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，增強(qiáng)其對(duì)疾病的抵抗能力和對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力等，幫助幼兒增強(qiáng)體質(zhì)，健康地成長(zhǎng)，為將來(lái)成為體魄健壯的社會(huì)成員打下基礎(chǔ)。

　　(2)開發(fā)大腦潛力，促進(jìn)智力發(fā)展

　　幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在幼兒階段開發(fā)大腦的潛力，充分發(fā)展智力，具有特殊重要的意義。不少研究還證明，幼兒期是語(yǔ)言、形狀知覺(jué)、音感等發(fā)展的敏感期，在這時(shí)期施以適宜的教育，將收到事半功倍的效果，推遲教育的話，效果將大打折扣。

　　(3)發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)人格的健康發(fā)展

　　人的個(gè)性、性格、思想道德和行為習(xí)慣都是在一定的教育影響下逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。在幼兒期如果受到良好教育，就能形成許多好習(xí)慣。

　　(4)培育美感，促進(jìn)想像力、創(chuàng)造性的發(fā)展

　　幼兒天性愛(ài)美。由于幼兒思維、情感的特點(diǎn)，他們喜歡用形象、聲音、色彩、身體動(dòng)作等來(lái)思考和表達(dá)。幼兒教育以美熏陶、感染幼兒，滿足其愛(ài)美的天性，萌發(fā)其美感和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，發(fā)展他們藝術(shù)的想像力、創(chuàng)造力，促進(jìn)健全人格的形成。

　　總之，幼兒教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重任，對(duì)幼兒個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家民族和諧發(fā)展都有著重要的意義。

　　2.簡(jiǎn)述福祿培爾的幼兒教育理論。

　　答∶福祿培爾的幼兒教育理論主要包括以下幾個(gè)方面∶

　　(1)幼兒自我發(fā)展的原理

　　福祿培爾認(rèn)為，幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表現(xiàn)，是由內(nèi)在的動(dòng)機(jī)支配的。通過(guò)這些行為，幼兒才可以成長(zhǎng)發(fā)展。保育者的任務(wù)是幫助幼兒除去阻礙生命發(fā)展的障礙，讓自我得到發(fā)展。命令式的、強(qiáng)制的、干涉的教育方法對(duì)幼兒的發(fā)展是無(wú)效的，而必須尊重幼兒的自主性，重視幼兒的自我活動(dòng)。

　　(2)游戲理論

　　福祿培爾是第一個(gè)闡明游戲教育價(jià)值的人。他認(rèn)為幼兒是通過(guò)游戲?qū)?nèi)在的精神活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，“游戲是生命的鏡子”;他強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變喝烁癜l(fā)展、智慧發(fā)展有重要意義，“游戲會(huì)產(chǎn)生喜悅、自由、滿足，以及內(nèi)在的平安、和諧”，游戲是幼兒“起于快樂(lè)而終于智慧的學(xué)習(xí)”，“能自動(dòng)自發(fā)、用心認(rèn)真地玩到累了為止的孩子，將來(lái)必是個(gè)健壯、堅(jiān)韌、能夠犧牲、奉獻(xiàn)的人”;他還認(rèn)為游戲中玩具是必需的，幼兒通過(guò)玩具“可直覺(jué)到不可觀的世界”。他制作的玩具取名為“恩物”，意為“神恩賜之物”。

　　(3)協(xié)調(diào)原理

　　福祿培爾說(shuō)，人不是單獨(dú)一人存在的，他是家族中的一員，社會(huì)的一員，也是民族的一員，是宇宙中的一分子。因此，我們應(yīng)該讓孩子和周圍的環(huán)境、社會(huì)、自然結(jié)合，協(xié)調(diào)一致。能夠得到真正的協(xié)調(diào)是最美好的事。

　　(4)親子教育

　　福祿培爾認(rèn)為，要讓孩子在愛(ài)中成長(zhǎng)，首先就必須教育母親。因此他創(chuàng)立了世界上第一個(gè)為母親們開辦的“講習(xí)會(huì)”。

　　總體而言，福祿培爾的幼兒教育理論體系帶有濃厚的宗教色彩，但在很多方面揭示了幼兒教育的規(guī)律，其價(jià)值是不可否認(rèn)的。

　　3.簡(jiǎn)述陶行知在幼兒教育方面的主要貢獻(xiàn)。

　　答∶陶行知是我國(guó)著名的人民教育家，他在幼兒教育方面的主要貢獻(xiàn)如下∶

　　(1)農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者

　　陶行知先生猛烈地批判舊中國(guó)幼兒教育的弊端，堅(jiān)決主張改革外國(guó)化的、費(fèi)錢的、富貴的幼兒園，建立適合中國(guó)國(guó)情的、省錢的平民的幼兒園。他積極的宣傳中國(guó)幼兒教育的新的發(fā)展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。特別是他身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會(huì)等等。

　　(2)強(qiáng)調(diào)幼兒教育的基礎(chǔ)地位，重視人才的早期培養(yǎng)

　　陶行知十分重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育。他還從教育的社會(huì)功能出發(fā)，認(rèn)為對(duì)幼兒施行早期教育，可以為國(guó)家和民族培養(yǎng)更多的合格人才。

　　(3)生活是教育的核心

　　陶行知先生認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。他提出以幼兒園周圍的社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動(dòng)，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問(wèn)題，自己組織游戲，培養(yǎng)出“生龍活虎的體魄、活活潑潑的心靈的兒童來(lái)”。

　　(4)堅(jiān)持教學(xué)做合一，倡導(dǎo)因材施教

　　陶行知反對(duì)教、學(xué)、做分家，他說(shuō)∶“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他的“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是要根據(jù)生活的需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐去教學(xué)，從而使兒童獲得生活實(shí)踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力，成為真人。

　　(5)解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力

　　4.簡(jiǎn)述張雪門的自由教學(xué)法。

　　答∶張雪門是我國(guó)著名的幼兒教育家。他的自由自動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施包括五個(gè)步驟，具體內(nèi)容如下∶

　　(1)引起動(dòng)機(jī)

　　在此步驟中，教師利用自然變化、設(shè)備的改變來(lái)引起幼兒對(duì)活動(dòng)感興趣。這個(gè)過(guò)程可由教師來(lái)安排，但也可以是兒童自發(fā)的。

　　(2)課前準(zhǔn)備

　　教師做好一切材料的準(zhǔn)備工作，其中包括熟悉教材內(nèi)容，了解教具的使用以及兒童教的準(zhǔn)備等。

　　(3)決定目的

　　這一步驟是教師幫助兒童確定活動(dòng)目的，從而使教師在指導(dǎo)兒童時(shí)就有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)制定計(jì)劃

　　為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)活動(dòng)就要有周密的計(jì)劃。這些計(jì)劃要包括教學(xué)進(jìn)度內(nèi)容、地點(diǎn)及過(guò)程等幾方面。

　　(5)評(píng)論

　　在每一個(gè)教學(xué)單元進(jìn)行完畢后，教師就要對(duì)自己以及兒童進(jìn)行評(píng)價(jià)工作。在評(píng)論中，教師要了解自己在教學(xué)中的得與失以及兒童在各方面的表現(xiàn)是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，為以后的教學(xué)工作提供參考。

　　5.簡(jiǎn)述陶行知對(duì)幼稚園教師提出的要求。

　　答∶陶行知對(duì)幼稚園教師提出的要求主要包括以下幾方面∶

　　(1)奉獻(xiàn)精神。陶行知認(rèn)為奉獻(xiàn)精神是一切教師的靈魂。它是決定教師事業(yè)的內(nèi)部因素，教師也只有擁有了奉獻(xiàn)精神才會(huì)熱愛(ài)兒童、熱愛(ài)教育事業(yè)。

　　(2)追求真理的科學(xué)精神。陶行知認(rèn)為，教師為教，要“千教萬(wàn)教，教人求真”。求真就是追求真理，用做真人。

　　(3)以身作則，自化化人的精神。陶行知認(rèn)為，教師為教，主張“教師以身作則”，為兒童起到榜樣的作用。

　　(4)不斷開拓，勇于創(chuàng)造的精神。陶行知認(rèn)為教師必須努力學(xué)習(xí)，勇于開拓，勇于創(chuàng)新。他指責(zé)那些保守、落后，不知進(jìn)取的教師“天天賣舊貨”、“依樣畫葫蘆”。

　　6.簡(jiǎn)述陳鶴琴教育思想中教師應(yīng)具備的條件。

　　答∶陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家和兒童心理學(xué)家，他認(rèn)為教師應(yīng)具備的條件包括以下幾個(gè)方面∶

　　(1)政治思想方面

　　幼兒教師要認(rèn)識(shí)新中國(guó)文化教育建設(shè)的方針，樹立為人民服務(wù)的思想，學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，要培養(yǎng)兒童的“五愛(ài)”精神，為國(guó)家建設(shè)而努力等。

　　(2)業(yè)務(wù)修養(yǎng)方面

　　幼兒教師要深切認(rèn)識(shí)幼稚教育工作的偉大意義，增強(qiáng)幼教工作的自覺(jué)性、積極性;要了解和精通幼教業(yè)務(wù)，如音樂(lè)、自然、故事、游戲、舞蹈、手工、圖畫等教學(xué)技能和方法;同時(shí)，要具有優(yōu)良品質(zhì)，處處以身作則;要特別注意保護(hù)兒童的健康，注意兒童智力發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

　　(3)教學(xué)技術(shù)方面

　　幼兒教師要掌握教學(xué)技術(shù)的原則;能充分利用大自然、大社會(huì)的活教材進(jìn)行教學(xué);能運(yùn)用多種方式，如不僅能運(yùn)用語(yǔ)言、文字講故事，而且能以圖畫、唱歌等形式使教學(xué)更加生動(dòng)。

　　(4)優(yōu)良品質(zhì)方面

　　一個(gè)幼兒教師，對(duì)人，應(yīng)該和藹可親，不發(fā)脾氣，幫助別人，樂(lè)于合作。對(duì)己，能掌握自我批評(píng)的武器，不自私，注意健康。對(duì)兒童，要熱愛(ài)，要公平對(duì)待。對(duì)工作，有高度熱情，富有創(chuàng)造性，決不灰心。

　　四、論述題

　　1.試述蒙臺(tái)梭利教育理論的要點(diǎn)。

　　答∶蒙臺(tái)梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一。她的教育理論的要點(diǎn)包括以下幾方面∶

　　(1)幼兒自我學(xué)習(xí)的法則

　　蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童都是一個(gè)遵循自身內(nèi)部法則的生物體，都有各自不同的需要和發(fā)展進(jìn)程表。她視教育為促進(jìn)幼兒內(nèi)在力量自然發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)幼兒的自由活動(dòng)，反對(duì)承認(rèn)中心的教育，反對(duì)傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)統(tǒng)一，允許幼兒個(gè)別學(xué)習(xí)。她說(shuō)∶“我的教學(xué)法就是要培養(yǎng)和保護(hù)兒童自身的學(xué)習(xí)積極性”。

　　(2)重視教育環(huán)境的作用

　　在蒙臺(tái)梭利教育中，一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是關(guān)鍵。她認(rèn)為，幼兒的發(fā)展離開適宜的環(huán)境是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，教育就是給幼兒創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要具有以下特點(diǎn)∶①一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，有助于兒童創(chuàng)造自我和自我實(shí)現(xiàn)。②一個(gè)有秩序的環(huán)境，兒童能在那里安靜而有規(guī)律地生活。③一個(gè)生氣勃勃的環(huán)境，幼兒在那里充滿生氣、歡樂(lè)和可愛(ài)，毫不疲倦地生活，精神飽滿地自由活動(dòng)。④一個(gè)愉快的環(huán)境，幾乎所有的東西都是為兒童設(shè)置的，適合于兒童的年齡特點(diǎn)，對(duì)兒童有極大吸引力。

　　(3)教師的作用

　　在蒙臺(tái)梭利教育中，教師不是傳統(tǒng)的灌輸知識(shí)的機(jī)器，而是一個(gè)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、觀察者、指導(dǎo)者。教師為幼兒精心設(shè)計(jì)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，提供必要的發(fā)展手段，保證幼兒能展開自由的學(xué)習(xí)。教師通過(guò)“全神貫注的觀察”去發(fā)現(xiàn)幼兒巨大的個(gè)別差異，對(duì)幼兒的不同需要做出恰當(dāng)?shù)姆从?，提供必要的幫助?/p>

　　(4)幼兒的自由和作業(yè)的組織相結(jié)合的原則

　　蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，給予幼兒自由和教師對(duì)作業(yè)的組織是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面。她說(shuō)，理想的作業(yè)組織給予了幼兒自我發(fā)展的可能性，給了幼兒發(fā)泄能量的機(jī)會(huì)，才使每個(gè)幼兒獲得了滿足。沒(méi)有作業(yè)組織的自由將是毫無(wú)效益的。沒(méi)有作業(yè)手段、被放任自流的幼兒將一事無(wú)成。因此她認(rèn)為，教師在為幼兒的自由發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，當(dāng)然也要設(shè)置必要的紀(jì)律。

　　(5)重視感覺(jué)教育

　　在蒙臺(tái)梭利教育中，感覺(jué)教育是重要內(nèi)容。她認(rèn)為3～6歲是兒童身心迅速發(fā)展的時(shí)期，幼兒的各種感覺(jué)先后處于敏感期，因此必須對(duì)幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過(guò)與外部世界的直接接觸發(fā)展敏銳的感覺(jué)和觀察力，為高級(jí)的智力活動(dòng)和思維發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為此，她專門設(shè)計(jì)了一套教具。

　　蒙臺(tái)梭利的教育理論也受到了一些批評(píng)，主要是指責(zé)她的教育偏重智能而較忽視幼兒情感的陶冶，忽視幼兒的社會(huì)化活動(dòng);其感覺(jué)教育教具脫離了幼兒的實(shí)際生活，過(guò)于狹隘、呆板，操作法過(guò)于機(jī)械等等。然而，盡管如此，蒙臺(tái)梭利教育的偉大功績(jī)、對(duì)世界幼兒教育的巨大貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的，她的理論的基本精神，特別是重視幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)、重視幼兒的自主性和自我學(xué)習(xí)，重視環(huán)境的作用，以及她對(duì)教師作用的觀點(diǎn)等等，無(wú)論在蒙臺(tái)梭利時(shí)代還是在今天，都具有不衰的生命力。

　　2.試述皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論及其幼兒教育思想。

　　答∶皮亞杰是瑞士著名的心理學(xué)家，他的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)是20世紀(jì)兒童教育影響最大的理論。皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)展乃是先天因素和后天學(xué)習(xí)相互作用不斷發(fā)展的過(guò)程，主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)乃是兒童心理發(fā)展的真正原因。

　　(1)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容

　　皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展分為以下幾個(gè)階段∶

　　①感知運(yùn)動(dòng)階段(0～2歲)。這個(gè)階段的兒童主要是通過(guò)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式來(lái)和外界相互作用并與之取得平衡。

　?、谇斑\(yùn)算階段(2～7歲)。到了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的末期，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化并演變成表象或形象圖式，這時(shí)兒童的思維也就達(dá)到了一個(gè)新的以表象運(yùn)算為特征的階段，兒童可以用事物的形象或表征進(jìn)行初步的心理運(yùn)算，但還是缺少邏輯性和相對(duì)性。

　?、劬唧w運(yùn)算階段(7—11歲)。這個(gè)時(shí)期的兒童已能從一個(gè)概念各種具體變化中找出內(nèi)在的、本質(zhì)的東西。

　?、苄问竭\(yùn)算階段(11～15歲)。這個(gè)階段的兒童思維迅速發(fā)展，已與成人的思維相接近。

　　在皮亞杰看來(lái)，以上各個(gè)階段的出現(xiàn)是有一定的次序的，不能逾越也不能互換。前一個(gè)階段是構(gòu)成后一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，后一個(gè)階段是前一個(gè)階段的發(fā)展，二者有一定的交叉，但有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　(2)皮亞杰的幼兒教育思想

　　皮亞杰的幼兒教育思想內(nèi)涵豐富，主要包括以下幾方面∶

　　①?gòu)?qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性。皮亞杰認(rèn)為，動(dòng)作是連貫主客體的橋梁和中介，一切知識(shí)是主客體相互作用的產(chǎn)物，“知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，而非來(lái)源于物體。”

　?、趶?qiáng)調(diào)興趣和需要的重要性。皮亞杰強(qiáng)調(diào)興趣和需要在兒童心理發(fā)展中的動(dòng)力作用，他說(shuō)∶“我們必須承認(rèn)有一個(gè)心理發(fā)展過(guò)程的存在;一切理解的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，應(yīng)考慮各個(gè)年齡階段的特殊興趣和需要。”

　　③兒童教育基本原則。皮亞杰認(rèn)為，在兒童教育上，應(yīng)遵循以下原則∶

　　第一，教育要符合兒童身心發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向。

　　第二，發(fā)展兒童的主動(dòng)性。皮亞杰十分重視主體在教育過(guò)程中的作用。他認(rèn)為，兒童的教育必須是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，教育者必須注意發(fā)展兒童的主動(dòng)性。

　　第三，強(qiáng)調(diào)兒童的實(shí)際活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知起源于動(dòng)作，動(dòng)作在兒童心理發(fā)展中起著重要的作用，因此教育者應(yīng)該使兒童通過(guò)實(shí)際生活和具體事物進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　第四，重視兒童的社會(huì)交往。皮亞杰強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往在兒童心理發(fā)展中的重要性。他認(rèn)為，與他人交往及兒童之間相互交往，有助于兒童語(yǔ)言與思維的發(fā)展以及情感和道德的發(fā)展。

　　3.試述陳鶴琴的幼兒教育思想。

　　答∶陳鶴琴先生是我國(guó)著名的兒童教育家。他的幼兒教育思想主要包括以下幾個(gè)方面∶

　　(1)反對(duì)半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國(guó)情的中國(guó)化幼兒教育

　　他批評(píng)當(dāng)時(shí)的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國(guó)的教材、教法，全然不顧中國(guó)國(guó)情。他堅(jiān)決主張幼兒教育要適合我國(guó)的國(guó)情。同時(shí)，他積極地推進(jìn)為中國(guó)平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，指出這是中國(guó)求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會(huì)之需要。

　　③教育方法。實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說(shuō)∶“非從‘做’做起來(lái)不可”，應(yīng)當(dāng)是“做中教，做中學(xué)”。

　　④教育內(nèi)容。以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過(guò)程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

　?、萁逃瓌t。陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。

　　(3)幼兒園課程理論

　　①課程的中心。陳鶴琴先生反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境制作幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

　?、谡n程的結(jié)構(gòu)。陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。”雖然他把課程內(nèi)容劃分為∶健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”。

　?、壅n程的實(shí)施。他強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”;主張游戲式的教學(xué)。

　?、苤匾曈變簣@與家庭的合作。陳鶴琴先生十分重視家庭對(duì)幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來(lái)教育幼兒。

　　陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國(guó)幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國(guó)幼兒教育深入改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

　　4.試述影響學(xué)前教育的社會(huì)因素。

　　答∶學(xué)前教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它與眾多的社會(huì)因素有著直接與間接的關(guān)系，學(xué)前教育的發(fā)展受到社會(huì)眾多因素的影響和制約，包括生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等社會(huì)因素，都是影響學(xué)前教育的社會(huì)因素。

　　(1)生存環(huán)境

　　人類賴以生存的環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。

　?、傥镔|(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境由天然環(huán)境和人工環(huán)境所組成。氣候、山、河、空氣、水等為天然環(huán)境;城市、農(nóng)村的建設(shè)，工作勞動(dòng)環(huán)境條件，個(gè)人居住條件等為人工環(huán)境。學(xué)前教育作為人類教育活動(dòng)的重要組成部分，物質(zhì)環(huán)境是學(xué)前教育存在和發(fā)展的必要條件。

　　②精神環(huán)境。精神環(huán)境又稱非物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，它是指在社會(huì)生活中人與人的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)信息。學(xué)前兒童不論在家庭中、在幼兒園中，還是接觸其他社會(huì)生活中，都在不斷地接受精神環(huán)境潛移默化的影響，包括父母及家庭成員的表率，家庭生活氣氛等。

　　(2)經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為學(xué)前教育提供了經(jīng)濟(jì)條件，并對(duì)學(xué)前教育發(fā)展提出了一定的要求。

　?、俳?jīng)濟(jì)發(fā)展是學(xué)前教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為辦學(xué)前教育提供一定的人力、物力和財(cái)力;

　?、诮?jīng)濟(jì)發(fā)展決定著學(xué)前教育發(fā)展的規(guī)模和速度;

　　③經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和變革影響著學(xué)前教育結(jié)構(gòu)的變化;

　?、芙?jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著學(xué)前教育內(nèi)容和手段，知識(shí)傳播是一定歷史階段中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映，教育手段同樣是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的反映。

　　(3)政治

　　學(xué)前教育作為人類教育活動(dòng)的重要組成部分，也受到政治的影響，主要表現(xiàn)為∶

　?、僬畽?quán)力機(jī)關(guān)及職能部門對(duì)學(xué)前教育的重視與領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展學(xué)前教育的決定條件。歷史事實(shí)充分說(shuō)明∶一個(gè)地區(qū)或部門的權(quán)力機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度、意志對(duì)該地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展與改進(jìn)起著決定性作用。如果他認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要性并大力支持發(fā)展學(xué)前教育的話，則該地區(qū)的學(xué)前教育將會(huì)有與眾不同的發(fā)展。

　?、诓煌鐣?huì)制度下接受學(xué)前教育的程度不同。我國(guó)學(xué)前教育在亞太地區(qū)屬于比較好的，20世紀(jì)末統(tǒng)計(jì)3～6歲幼兒人園率約為35%，加上人一年學(xué)前班的幼兒，人園率可達(dá)60%。我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的欣欣向榮正是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

　　(4)文化

　　廣義而言，文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義而言，文化是指社會(huì)的精神文化，即社會(huì)的理想、道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)民俗等及其制度的一種復(fù)合體。學(xué)前教育作為教育的組成部分，也是文化的一個(gè)組成部分，文化對(duì)學(xué)前教育的影響一般表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面∶

　?、傥幕墙?jīng)濟(jì)政治作用于學(xué)前教育的中介，即文化傳導(dǎo)一定的經(jīng)濟(jì)政治的要求，反映一定的政治經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與水平，如輿論文章、書籍、影視導(dǎo)向正是現(xiàn)實(shí)文化反映政治，政治的要求影響學(xué)前教育。

　?、谖幕€可以主動(dòng)地、相對(duì)獨(dú)立地影響學(xué)前教育，如傳統(tǒng)文化觀念，外國(guó)文化滲入都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的反映，但卻在影響著學(xué)前教育。

　　(5)人口

　　人口是在一定地區(qū)和時(shí)間內(nèi)的人的群體，組成人口整體不單純以數(shù)量顯示，還有著多種關(guān)系和區(qū)別，如性別、文化程度、婚姻狀況、民族從屬、勞動(dòng)種類、年齡區(qū)分與趨向。人口對(duì)學(xué)前教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面∶

　　①人口對(duì)學(xué)前教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點(diǎn)的影響。人口影響學(xué)前教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)。例如，由于我國(guó)人口增長(zhǎng)快，給學(xué)前教育的發(fā)展帶來(lái)了很多困難。

　　②人口對(duì)教育結(jié)構(gòu)的影響。人、口對(duì)學(xué)前教育結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)為接受學(xué)前教育的幼兒數(shù)要隨著人口的變化而調(diào)整;人口也對(duì)學(xué)前教育橫向結(jié)構(gòu)，即各級(jí)各類園所比例等產(chǎn)生影響。

　?、廴丝趯?duì)教育區(qū)域布局的影響。人口低速增長(zhǎng)，教育規(guī)模可以小，經(jīng)費(fèi)可以節(jié)省;人口增長(zhǎng)速度跳動(dòng)過(guò)大，則對(duì)教育規(guī)模和經(jīng)費(fèi)產(chǎn)生影響。例如，由于我國(guó)農(nóng)村人口比例大，增長(zhǎng)快，居住分散，交通不便，使得學(xué)前教育難以普及，更難以深入偏遠(yuǎn)山區(qū)。