小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn):影響身心發(fā)展因素及作用

　　第二節(jié) 影響身心發(fā)展的因素及作用

　　影響人身心發(fā)展的因素，概括起來有遺傳素質(zhì)、社會(huì)生活環(huán)境、教育及個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著特殊的意義。

　　一、遺傳及其作用

　　(一)遺傳的概念

　　遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)及本能、天賦傾向等這些生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳是個(gè)體發(fā)展的自然的或生理的前提條件，也是個(gè)體發(fā)展的物質(zhì)前提。

　　(二)遺傳的作用

　　1.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能

　　人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的。沒有這個(gè)前提，任何發(fā)展都不可能。遺傳下來的特點(diǎn)，特別是人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展有直接關(guān)系。例如，神經(jīng)系統(tǒng)是一切心理發(fā)展的物質(zhì)前提，無腦畸形兒不但不能產(chǎn)生心理，而且也活不長(zhǎng)。色盲是由遺傳而來的，后天不能補(bǔ)救。所以，色盲者不能成為畫家，也不能從事需要辨別顏色的工作。個(gè)體在智力、情感、意志等方面具有的先天的心理特征，也會(huì)對(duì)他后天的學(xué)習(xí)和社會(huì)成功產(chǎn)生很大的影響。但遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分，而不是全部。遺傳素質(zhì)并不會(huì)直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的知識(shí)、才能、態(tài)度、道德品質(zhì)等，如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。

　　1972年，在印度一森林中發(fā)現(xiàn)了與狼生活在一起的“狼孩”，這“狼孩”已沒有人的社會(huì)特征，不懂人類語言，從而也沒有人類的意識(shí)。在“狼孩”回到人類中間后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他仍狼性不改，晝伏夜行，吃了就睡，餓了就引頸長(zhǎng)嚎……這一事實(shí)說明，人雖然有無比優(yōu)異的遺傳素質(zhì)，但是如果離開了社會(huì)生活，失去了教育影響，就不能得到發(fā)展，甚至失去人的特征。

　　2.遺傳素質(zhì)的差異是造成個(gè)體間個(gè)別差異的原因之一

　　遺傳素質(zhì)是有差異的。新生兒呱呱落地，有的安安靜靜，有的大哭大叫……這表明神經(jīng)類型的特點(diǎn)不同。天資高的兒童，就可能比一般兒童發(fā)展得快一些、高一些。父母身高都比較矮的人，一般個(gè)子不會(huì)高，從事籃球等需要高個(gè)的職業(yè)就不大可能。

　　現(xiàn)代遺傳學(xué)研究證明，遺傳基因的物質(zhì)基礎(chǔ)在于核糖核酸排列及其活動(dòng)的差異。一個(gè)先天稟賦優(yōu)異的兒童，如果后天得到良好的教育，在某些方面發(fā)展得更快、更好是完全有可能的;一個(gè)天生的弱智兒童，對(duì)他的發(fā)展自然是非常不利的。據(jù)中國(guó)科學(xué)院心理研究所對(duì)22.8萬名兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，低能兒占同齡兒童的3%―4%，而低能兒中有50%以上是先天因素造成的。所以，我們必須承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響是客觀存在的。我們需要關(guān)心的是，怎樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。

　　3.遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段

　　兒童的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的。人剛出生時(shí)，各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能是不完備的，它隨年齡的增長(zhǎng)而不斷成熟，都服從年齡解剖學(xué)規(guī)律。

　　遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著身心發(fā)展和發(fā)展的年齡特點(diǎn)。它為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的，只要機(jī)體某一部分達(dá)到成熟，某種技能就能出現(xiàn)，如抓握動(dòng)作。有些機(jī)能是靠學(xué)習(xí)獲得的，但也受成熟水平的限制。如讓6個(gè)月的嬰兒進(jìn)行步行訓(xùn)練，不但沒好處，‘而且會(huì)有害于他的發(fā)展。同樣，小學(xué)生學(xué)高等數(shù)學(xué)也是不可能的。心理學(xué)家都認(rèn)為，早于或遲于成熟期的學(xué)習(xí)都無助于發(fā)展。由于兒童的智能發(fā)展始終是與個(gè)體遺傳素質(zhì)的成熟程度直接相關(guān)的，所以那種認(rèn)為可以對(duì)學(xué)生任意施教的觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是極其有害的。

　　4.遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提，而不能決定人的發(fā)展

　　遺傳素質(zhì)有差異，但就一般人而言并不是相差很大。馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是由分工造成的。”遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)則取決于后天的環(huán)境，如王安石的《傷仲永》記述了一個(gè)叫方仲永的人，小時(shí)聰穎異常，五歲即能詩，但由于缺乏足夠的教育，十二三歲時(shí)寫的詩已大不如前，二十歲左右便“泯然眾人矣”。而有些生來似乎愚笨的人經(jīng)過后天的教育也能成為一代英才。如《天才的教育》一書中記錄的威特，小時(shí)幾近于白癡，但經(jīng)過他父親的悉心教育，掌握了多門外語，取得兩個(gè)博士學(xué)位，成了法學(xué)權(quán)威和研究但丁的老師。

　　遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作用。遺傳決定論者把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素，人的智力、能力和個(gè)性都是自然賦予的，是先天的。他們把人的知識(shí)才能和道德品質(zhì)的好壞，說成是天生的遺傳決定的，否定教育和環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，認(rèn)為社會(huì)生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，不可取的。

　　二、環(huán)境及作用

　　人是在一定的環(huán)境中生存和發(fā)展的，環(huán)境在很大程度上決定著人的發(fā)展。

　　(一)環(huán)境的構(gòu)成

　　環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。物質(zhì)環(huán)境包括自然環(huán)境、人口的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式等。其中主要是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式對(duì)人的發(fā)展起決定作用。就人的身體發(fā)展看，在物質(zhì)生活好的條件下，人的身體發(fā)育就快一些、好一些，反之，就發(fā)育慢一些、差一些。

　　環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起決定作用，并不是機(jī)械的決定，人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的。

　　環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用，對(duì)兒童而言，常常是通過教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

　　(二)環(huán)境對(duì)人的作用

　　1.環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)

　　與生俱來的遺傳素質(zhì)能否適時(shí)發(fā)展，以及向什么方向發(fā)展，并不是由遺傳本身決定，而是由環(huán)境決定的。如同卵雙生子，遺傳素質(zhì)應(yīng)該是差不多的，但如果分開養(yǎng)大，譬如說一個(gè)放在貧窮的山區(qū)，一個(gè)放在富庶的大城市，那么，就很可能發(fā)展成完全不同的心理特點(diǎn)和個(gè)性特征。遺傳提供的可能只有在一定的社會(huì)條件下才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　2.環(huán)境決定人的發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異

　　在不同的社會(huì)生活條件下，人的發(fā)展方向、水平、速度均不相同，如原始人與現(xiàn)代人發(fā)展水平相差很大，這主要取決于社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)文化發(fā)展的水平。在資本主義制度下和社會(huì)主義制度下人的發(fā)展也不同，這取決于社會(huì)制度與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同。同一社會(huì)制度下，不同的階段、不同的家庭、不同的地位、不同的教育，人的發(fā)展也不同，這取決于社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槿艘簧聛?，就必須要與周圍的人發(fā)生各種關(guān)系，周圍人的生活方式和思想、習(xí)慣、作風(fēng)必然對(duì)他本身發(fā)生各種影響。

　　盡管環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡(jiǎn)單地決定人的發(fā)展。因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。環(huán)境決定論者把人看成環(huán)境的消極、被動(dòng)的產(chǎn)物，片面夸大環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定

　　論的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的。我們反對(duì)過分夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”，但也應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用及其限度。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要和困難的工作。教育需要研究怎樣既保持校園小環(huán)境的有利條件，又能積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，并充分利用社會(huì)的有利教育力量。

　　學(xué)科知識(shí)與教學(xué)能力主要考查哪些知識(shí)和能力?

　　教育知識(shí)與能力主要考查哪些知識(shí)和能力?

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　　三、學(xué)校教育及作用

　　(一)學(xué)校教育為什么在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用

　　教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育。個(gè)體發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育的影響下實(shí)現(xiàn)的，其中學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)

　　生共同參與和進(jìn)行的，這構(gòu)成了學(xué)?；顒?dòng)中主體的特殊性。

　　學(xué)校教育，在一定意義上是一種特殊的環(huán)境，學(xué)校把改造過的自然、人與人之間的關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素，經(jīng)過有目的的選擇和提煉，按照人的發(fā)展特點(diǎn)，以系統(tǒng)化的形式作用于學(xué)生，對(duì)人的影響巨大而深遠(yuǎn)，其原因如下：

　　1.學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)

　　相比而言，遺傳與社會(huì)生活條件具有不可控制不能選擇的特性，而學(xué)校教育是按照一定的目標(biāo)，選擇合適的內(nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行有系統(tǒng)的培養(yǎng)。

　　2.學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好

　　嚴(yán)格地說，教師應(yīng)該受過嚴(yán)格而專門的訓(xùn)練，他們不僅精通自己所教的學(xué)科，而且熟悉兒童心理，懂得采取恰當(dāng)?shù)姆椒?，根?jù)學(xué)生的實(shí)際情況而進(jìn)行教學(xué)，因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生，達(dá)到預(yù)期的效果。而一般社會(huì)環(huán)境中缺少這方面的專職人員，不如學(xué)校這方面的條件好，教育效率也不高。

　　3.學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素

　　影響學(xué)生發(fā)展的因素很多。學(xué)校盡管不能全部加以控制，但能在一定程度上協(xié)調(diào)各種因素，讓學(xué)生處于最佳的發(fā)展環(huán)境之下，如按性格分班，按智力分班等等。

　　(二)學(xué)校教育在影響人的發(fā)展上的獨(dú)特功能

　　1.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)范

　　從總體來看，社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求不外乎體質(zhì)、道德、知識(shí)水平與能力等幾個(gè)方面，并提出一系列規(guī)范。這些規(guī)范的具體內(nèi)容對(duì)學(xué)校教育來說，又隨著社會(huì)性質(zhì)與發(fā)展水平、不同教育階段的人才培養(yǎng)而變化，學(xué)校根據(jù)這些要求，針對(duì)不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而做出相應(yīng)的調(diào)整，并有意識(shí)地以教育目標(biāo)和目的的形成去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過各種教育活動(dòng)使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。所以，受過學(xué)校教育的人與未受過學(xué)校教育的人相比，在接受人類積累起來的各種文化上，不僅具有數(shù)量、質(zhì)量和程度的差異，而且具有態(tài)度與能力上的差異?？梢姡瑢W(xué)校教育對(duì)人的社會(huì)化具有規(guī)范與自覺化的特殊功能。

　　2.學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能

　　在日常生活和工作實(shí)踐中，個(gè)體的身心同樣會(huì)發(fā)展。學(xué)校的作用在于盡可能加快這一變化的速度和縮短實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的時(shí)間。這是因?yàn)閷W(xué)校教育是目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門訓(xùn)練的社會(huì)活動(dòng)。此外，學(xué)校教育使個(gè)體處于一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之問發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。如果學(xué)校教育能正確判斷學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，這種加速將更明顯、更有意識(shí)和富有成效。

　　蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基(L.S.Vygotsky，1896―1934)早年曾專門研究過教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問題。維果斯基所談到的人的發(fā)展，主要是就兒童的心理和智力而言的。但值得注意的是，他在大量研究的基礎(chǔ)上，提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)”的概念。“最近發(fā)展區(qū)”是指兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差距。維果斯基的研究揭示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平。一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立解決的任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過摹仿，卻能夠解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握好最近發(fā)展區(qū)，能加速學(xué)生的發(fā)展。

　　3.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值

　　小學(xué)教育的內(nèi)容具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需要水平、自我意識(shí)和自我教育能力，但對(duì)人的發(fā)展來說，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。學(xué)校教育能幫助個(gè)體形成對(duì)自身發(fā)展的自主能力，使個(gè)體的發(fā)展由自發(fā)提高到自覺階段。

　　4.學(xué)校具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能

　　在開發(fā)特殊才能方面，小學(xué)教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的發(fā)現(xiàn)，而專門學(xué)校對(duì)這些才能的發(fā)展、成熟具有重要的作用。在個(gè)性發(fā)展方面，教師的心理學(xué)、教育學(xué)素養(yǎng)是關(guān)鍵因素，它決定教師是否善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性和獨(dú)特性的價(jià)值，是否尊重和注重學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，是否積極地在教育活動(dòng)中為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造客觀條件和提供活動(dòng)的舞臺(tái)。小學(xué)生在個(gè)性形成過程中需要教師的指點(diǎn)和幫助，而后才會(huì)走上自覺發(fā)展自己個(gè)性的道路。此外，學(xué)校中富有生氣的學(xué)生集體也為每個(gè)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供了獨(dú)特的土壤。

　　當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒有條件的，所以教育不是萬能的。教育既不能超越它所依存的社會(huì)條件，或凌駕于社會(huì)之上去發(fā)揮它的能動(dòng)作用;又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展。它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。但我們?cè)趫?jiān)信教育的作用和力量的同時(shí)，也要堅(jiān)決反對(duì)“教育萬能論”。

　　四、個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中主觀能動(dòng)性的巨大作用

　　個(gè)體與環(huán)境之間真實(shí)的相互作用，人對(duì)外界存在的攝取、吸收(無論是精神的，還是物質(zhì)的)都要通過個(gè)體的不同性質(zhì)、不同水平的生命活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。我們把這些活動(dòng)統(tǒng)稱為個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，并確認(rèn)它們是個(gè)體發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。

　　個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)從過程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)、指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平的角度看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。每一層次的活動(dòng)對(duì)個(gè)體身心發(fā)展都具有特殊的和整體性的影響。

　　個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)體系中第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng)。它是人這一有機(jī)體與環(huán)境中的物質(zhì)發(fā)生交換的過程，為維持人的生命服務(wù)，與人的身體發(fā)展直接相關(guān)，也是其他方面發(fā)展的基礎(chǔ)。第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，它是人對(duì)外部世界能動(dòng)的、帶有個(gè)體性的反映，也包括人對(duì)自己的意識(shí)、態(tài)度與傾向。其中最基本的是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)個(gè)體來說，具有滿足人的生存、發(fā)展和創(chuàng)造需要的意義，是人與環(huán)境之間最富有能動(dòng)性的交換活動(dòng)，是一種能量的交換。它具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。

　　以上三類不同水平的個(gè)體活動(dòng)及其作用，實(shí)際上是共時(shí)、交融的。人的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)滲透在一切社會(huì)活動(dòng)中，人的一切社會(huì)活動(dòng)又受到它們的“支持”和影響。人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。教育需要非常重視對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)生的發(fā)展和教育過程在很大程度上是使學(xué)生掌握社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的過程，是把人類社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自己的財(cái)富的過程。它要求學(xué)生必須有自身的能動(dòng)性。從直接意義上來說，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的要求，厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，心不在焉，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，教師所講的東西是不會(huì)變成學(xué)生的精神財(cái)富的。

　　學(xué)科知識(shí)與教學(xué)能力主要考查哪些知識(shí)和能力?

　　教育知識(shí)與能力主要考查哪些知識(shí)和能力?

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