2014年咨詢心理學(xué)復(fù)習(xí)資料:5.8存在-人本主義心理學(xué)關(guān)于心理咨詢的觀點(diǎn)

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　　第8節(jié) 存在-人本主義心理學(xué)在咨詢心理學(xué)中的理論觀點(diǎn)

　　這種理論指導(dǎo)下的心理咨詢，沒(méi)有行為主義那種標(biāo)準(zhǔn)化的操作過(guò)程。它實(shí)質(zhì)上是求助者和咨詢師之間，以存在-人本主義的人生哲學(xué)為準(zhǔn)繩，圍繞著求助者的心理問(wèn)題，進(jìn)行“平等、自由地”討論。通過(guò)這種討論，使求助者接受人本主義哲學(xué)理念。創(chuàng)立這種咨詢手段的人堅(jiān)信，只要相信了這種人生哲學(xué)，就能解脫自身的一切苦悶，無(wú)限的“潛能”便可進(jìn)發(fā)出來(lái)，推動(dòng)求助者直逼“自我實(shí)現(xiàn)”的頂巔，獲得“自我高峰體驗(yàn)”。

　　運(yùn)用這類心理咨詢方法的咨詢師，必須是這種“主義”的信奉者。當(dāng)然，在臨床咨詢中，咨詢師自己，也必須力求扮演成“人本主義者”，比如，要力求對(duì)求助者“五條件地關(guān)注”，咨詢必須充滿“自由”、“平等”、“關(guān)注”、“溫暖”、“真誠(chéng)”的氣氛，等等。作為咨詢技巧，必須渲染這種氣氛，必須能夠熟練地使用它們，以便盡快地建立起“咨詢關(guān)系”。建立起這種人本主義心理學(xué)的“咨詢關(guān)系”，對(duì)咨詢十分重要。當(dāng)求助者進(jìn)入并體驗(yàn)到“無(wú)條件地被關(guān)注”時(shí)，當(dāng)這種人際關(guān)系(即人本主義的“心理咨詢關(guān)系”)建立起來(lái)之后，據(jù)說(shuō)，這種“自由”、“平等”、“關(guān)注”、“溫暖”、“真誠(chéng)的”，“無(wú)條件關(guān)注”的“咨詢關(guān)系”，就成為心理咨詢的制高點(diǎn)。只要是將求助者引入這種關(guān)系中，使其深深體驗(yàn)著“無(wú)條件的關(guān)注”、平等、溫暖、真誠(chéng)，求助者自然就可以接受“自我實(shí)現(xiàn)”的觀念、認(rèn)定“自我潛能是無(wú)限的”、“潛能無(wú)論在生理或心理方面都有本能性的完善化趨勢(shì)”、相信自我存在價(jià)值、接納自我的弱點(diǎn)等等，整個(gè)人本主義哲學(xué)理念，便被求助者不知不覺(jué)地接受。當(dāng)然，事情遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如若求助者也有自己固有的觀念，或許，求助者的固有觀念與咨詢師的觀念相左，又當(dāng)如何呢?此時(shí)，咨詢師無(wú)論如何也不能莽撞，不能直接地批評(píng)求助者，而是通過(guò)巧妙的和恰當(dāng)?shù)姆瘩g或沖擊，改變求助者的想法，最終，使他的思想納入人本主義的理念框架。

　　一百多年前，德國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈(LFeuerbach)的人本主義哲學(xué)，原本是反對(duì)宗教的;20紀(jì)中期，美國(guó)產(chǎn)生了馬斯洛和羅杰斯的人本主義，但它卻是反對(duì)科學(xué)的。他們不認(rèn)為美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題是與霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)有關(guān)，而“認(rèn)為20世紀(jì)社會(huì)的許多問(wèn)題都是科學(xué)技術(shù)與老師政治蔓延滋長(zhǎng)所引起?！?查普林，1983)。

　　至于臨床操作，他們向求助者宣傳關(guān)于“存在”、“意志自由”、“價(jià)值觀念”、“人的潛能”以及“自我實(shí)現(xiàn)”等等的哲學(xué)概念。除了心理咨詢以及管理心理學(xué)行業(yè)，人本主義心理學(xué)并不為大多數(shù)其他心理學(xué)家所接受，但是由于他在美國(guó)產(chǎn)生，而美國(guó)的心理學(xué)影響較大，所以很快便形成了勢(shì)力。這種勢(shì)力既然波及到中國(guó)，便不能不引起中國(guó)心理學(xué)家們的注意。為此，我們直接引用美國(guó)著名理論心理學(xué)家的評(píng)論，幫我們理解這一理論的特點(diǎn)。

　　美國(guó)理論心理學(xué)家J. P. 查普林在他的專著《心理學(xué)的體系和理論》中，對(duì)產(chǎn)生于美國(guó)的存在-人本主義心理學(xué)的總體評(píng)價(jià)是：“人本心理學(xué)家試圖建立一種主觀經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，目的在于探索存在、意志自由、價(jià)值觀念和人的潛能等問(wèn)題，不是在一種分析的、科學(xué)的意義上，而是指向個(gè)人的解放，擺脫那些阻礙個(gè)人發(fā)展的文化羈絆。自然，這一觀點(diǎn)已在關(guān)心人性改善事業(yè)的個(gè)人和團(tuán)體中得到支持，如在交朋友小組中，沉思與意識(shí)擴(kuò)張的倡導(dǎo)者中，并在某種程度上在神秘主義者中都有支持者。人本主義基本上仍然是一種同存在主義哲學(xué)緊密相聯(lián)的立場(chǎng)或觀點(diǎn)，并因此也仍然停留在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)范圍以外。”(摘自：J. P. 查普林.心理學(xué)的體系和理論，1983，林方譯)

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