二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)與啟示

30年代的全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)討論會(huì)

包括梁漱溟、晏陽(yáng)初等各地鄉(xiāng)建團(tuán)體負(fù)責(zé)人

【摘要】二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的一批有識(shí)之士，深入鄉(xiāng)村，身體力行，以自己的學(xué)識(shí)與智慧投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，積極探索中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展之路。其經(jīng)驗(yàn)和做法對(duì)今天的中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有著積極的借鑒作用。本文簡(jiǎn)要介紹了陶行知、梁漱溟、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的主要觀點(diǎn)和做法，總結(jié)歸納其特征及對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn);啟示;教育

20 世紀(jì)二三十年代的中國(guó)大地上，曾經(jīng)掀起過(guò)一場(chǎng)全國(guó)性的、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十幾年的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。據(jù)當(dāng)時(shí)的南京國(guó)民政府實(shí)業(yè)部的統(tǒng)計(jì)，至1934 年，全國(guó)從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)達(dá)600 多個(gè)，在各地設(shè)立的實(shí)驗(yàn)區(qū)超過(guò)1000 處，其中比較著名的有陶行知的曉莊實(shí)驗(yàn)、梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)、晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)、黃炎培的昆山實(shí)驗(yàn)、盧作孚的北碚實(shí)驗(yàn)、閻錫山的山西村制改革實(shí)驗(yàn)、江蘇省立教育學(xué)院的無(wú)錫實(shí)驗(yàn)等。江蘇的曉莊(南京)、無(wú)錫、昆山等地都是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的重要基地。鑒于許多早期文獻(xiàn)資料的缺失，本文僅以陶行知、梁漱溟、晏陽(yáng)初的實(shí)驗(yàn)為例，從中探求那場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的特征及其對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示。

1、陶行知的曉莊實(shí)驗(yàn)

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家。1914 年，陶行知以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。在哥倫比亞大學(xué)，陶行知師從杜威、孟祿、克伯屈等美國(guó)教育家研究教育。他在深入研究西方教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等一系列教育理論?；貒?guó)后，他積極投身于平民教育，尤其重視農(nóng)村的教育，主張通過(guò)教育農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性改造。

陶行知認(rèn)為，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诎俜种司攀?。在他看?lái)，要改造社會(huì)，必須改造鄉(xiāng)村，而欲改造鄉(xiāng)村，則必須對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行改造。他甚至認(rèn)為，“中國(guó)的根本問(wèn)題，便是中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造”。他多次強(qiáng)調(diào)，“教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。他把鄉(xiāng)村學(xué)?？醋魇歉脑爨l(xiāng)村生活的中心，把鄉(xiāng)村教師看作是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

為了實(shí)現(xiàn)通過(guò)鄉(xiāng)村教育的改造達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)的改造并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的改造的目的，陶行知開始了他的曉莊實(shí)驗(yàn)，并試圖通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，“為中國(guó)一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成‘中華民國(guó)’的偉大的新生命”。

曉莊實(shí)驗(yàn)是從改造鄉(xiāng)村教育入手的，所以曉莊實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的創(chuàng)辦，就是要培養(yǎng)能夠改造鄉(xiāng)村社會(huì)的老師，即具有健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神的鄉(xiāng)村教師，再通過(guò)他們?nèi)?chuàng)辦更多的鄉(xiāng)村學(xué)校，去改造更多的鄉(xiāng)村社會(huì)。為此，該校以生活教育理論為指導(dǎo)，開設(shè)了五門教學(xué)做課程，即中心學(xué)?；顒?dòng)教學(xué)做、中心學(xué)校行政教學(xué)做、分任院務(wù)教學(xué)做、征服天然環(huán)境教學(xué)做、改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做，以使學(xué)生在教學(xué)做的過(guò)程中學(xué)會(huì)辦學(xué)、學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)。

除了校本部，該校還陸續(xù)創(chuàng)辦了八所中心小學(xué)，它們也是曉莊學(xué)校的有機(jī)組成部分。這些中心小學(xué)既是鄉(xiāng)村實(shí)際生活的中心，也是師范生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的中心，更是改造社會(huì)的中心。曉莊師生很形象地將校本部稱為“后方”，將中心小學(xué)稱為“前方”，“前方”的實(shí)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，反饋到“后方”，雙方共同研究解決問(wèn)題的方法和途徑，再回到“前方”去實(shí)踐和驗(yàn)證。

為了使師生能夠盡快了解鄉(xiāng)村并消除與農(nóng)民之間的隔膜，他們制定了“會(huì)朋友去”的制度，要求師生定期深入到鄉(xiāng)村和農(nóng)民之中去，了解農(nóng)民的生活和疾苦，和農(nóng)民交朋友，為改造鄉(xiāng)村生活做準(zhǔn)備。

此外，曉莊學(xué)校還通過(guò)開辦民眾學(xué)校、民眾夜校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行識(shí)字掃盲和科普教育;通過(guò)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村醫(yī)院，以推進(jìn)鄉(xiāng)村衛(wèi)生運(yùn)動(dòng);通過(guò)創(chuàng)辦中心茶園，開辟健康娛樂(lè)場(chǎng)所來(lái)改變民風(fēng)民俗;通過(guò)創(chuàng)辦信用合作社，幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn);通過(guò)創(chuàng)建農(nóng)業(yè)科學(xué)館，以推廣良種，宣傳科學(xué)種田;通過(guò)成立聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)來(lái)禁煙禁賭，強(qiáng)化社會(huì)治安;通過(guò)舉辦農(nóng)民娛樂(lè)會(huì)、聯(lián)村運(yùn)動(dòng)會(huì)、農(nóng)民演講會(huì)等豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)校和鄉(xiāng)村社會(huì)融為一體;通過(guò)成立聯(lián)村救火會(huì)、曉莊武術(shù)會(huì)、鄉(xiāng)村藝術(shù)館、中心木匠店、石印工廠、曉莊商店、農(nóng)民圖書館等，以改變鄉(xiāng)村的實(shí)際生活。

所有這些活動(dòng)都由曉莊師生親力親為。也正是這一切，使曉莊學(xué)校成了燕子磯一帶的中心，成了名副其實(shí)的“改造中國(guó)鄉(xiāng)村的試驗(yàn)機(jī)關(guān)”，也真實(shí)體現(xiàn)了陶行知試圖通過(guò)鄉(xiāng)村教育的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造的理想。

陶行知的曉莊實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，很多有識(shí)之士在其感召之下投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。

2、梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)

梁漱溟是中國(guó)著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家和國(guó)學(xué)大師，也是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一。

1928 年春，梁漱溟訪問(wèn)了陶行知的曉莊師范學(xué)校，受到啟發(fā)，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng);1928 年夏，梁漱溟任廣東政治分會(huì)建設(shè)委員會(huì)主席，提出請(qǐng)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議案及試辦計(jì)劃大綱;9 月，發(fā)表《請(qǐng)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》，并為廣東地方警衛(wèi)隊(duì)編練委員會(huì)講演鄉(xiāng)治問(wèn)題。1929 年2 月，梁漱溟在考察了江蘇、河北、山西等地的村政實(shí)驗(yàn)后，赴河南輝縣參與籌辦村治學(xué)院并親任教務(wù)長(zhǎng);6 月，主編《村治》并發(fā)表“主編本刊之自白”、“中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟”等文;11 月，發(fā)表“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要”。1931 年1 月，赴山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，任研究部主任、院長(zhǎng)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1937 年3 月，編寫出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書。

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)問(wèn)題的根源不在他處，而在“文化失調(diào)”，解決之道不是向西方學(xué)習(xí)，而是“認(rèn)取自家精神，尋求自家的路走”。由于中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)立國(guó)，故欲求中國(guó)問(wèn)題之解決，必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，即振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路。他特別強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”，他將鄉(xiāng)村建設(shè)提高到建國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而這種建設(shè)絕非是對(duì)鄉(xiāng)村消極的救濟(jì)，而是要“積極地創(chuàng)造新文化”，并為中國(guó)“重建一新社會(huì)組織構(gòu)造”。

按照他的理論構(gòu)想加之對(duì)各地鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)考察的經(jīng)驗(yàn)所得，他在山東鄒平開始了他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。在山東省政府的支持下，在鄒平縣成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究院由鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)組成，分別承擔(dān)鄉(xiāng)建理論研究、鄉(xiāng)建干部培訓(xùn)和鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)推廣工作。其實(shí)驗(yàn)大體包括以下三方面內(nèi)容。

第一，設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)并通過(guò)這種形式培養(yǎng)鄉(xiāng)民的治習(xí)慣，訓(xùn)練鄉(xiāng)民對(duì)團(tuán)體生活和公共事務(wù)的注意力和活動(dòng)力，全面提高鄉(xiāng)民的整體素質(zhì)。鄉(xiāng)學(xué)就其實(shí)質(zhì)而言，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)與教化合一的地方自治組織，也即梁漱溟所說(shuō)的“新社會(huì)組織構(gòu)造”，它“是完成中國(guó)社會(huì)改造，完成中國(guó)新文化建設(shè)的一個(gè)機(jī)關(guān)”，承擔(dān)著鄉(xiāng)村建設(shè)的具體任務(wù)。村學(xué)的主要工作，一為學(xué)校式教育，一為社會(huì)式教育。學(xué)校式教育的主要課程有識(shí)字、唱歌、精神講話和軍事訓(xùn)練，通過(guò)這四門課程，既可實(shí)現(xiàn)識(shí)字掃盲的目的，又豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，提振了鄉(xiāng)民的意志，訓(xùn)練了鄉(xiāng)民的自治能力。在這四門課之外，各村學(xué)還結(jié)合自己的情況開設(shè)植樹造林、養(yǎng)蠶、種棉、合作事業(yè)等課程，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)。

社會(huì)式教育涉及的領(lǐng)域幾乎覆蓋了整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，主要內(nèi)容包括割除鄙風(fēng)陋俗，創(chuàng)造新文化(如戒毒、禁賭、禁嫖娼、禁纏足、戒早婚、衛(wèi)生節(jié)育、破除迷信、新習(xí)慣、新能力的養(yǎng)成、村民自治訓(xùn)練等)，興辦各種社會(huì)事業(yè)，如興辦各種合作社、植樹造林、興修水利、農(nóng)田改造、推廣動(dòng)植物優(yōu)良品種等。

第二，提倡“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”以促興農(nóng)業(yè)。梁漱溟曾經(jīng)用“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”這八個(gè)字來(lái)概括鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他提出了以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)工業(yè)疊為推行的發(fā)展思路。在農(nóng)民孤立渙散和農(nóng)業(yè)技術(shù)普遍落后的情況下，他們大力發(fā)展鄉(xiāng)村合作事業(yè)，以培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體精神;有意識(shí)地對(duì)農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，同時(shí)大力推廣動(dòng)植物優(yōu)良品種，以促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。在幾年的實(shí)驗(yàn)中，他們建立了數(shù)百個(gè)合作社，其中影響較大的有美棉運(yùn)銷合作社、蠶業(yè)產(chǎn)銷合作社、林業(yè)生產(chǎn)合作社和信用合作社。他們還利用鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和合作社，在全縣范圍內(nèi)大力推廣動(dòng)植物優(yōu)良品種，并對(duì)種植養(yǎng)殖戶進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。

第三，建立鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織。在鄉(xiāng)建研究院成立了一個(gè)平民自衛(wèi)組織“聯(lián)莊會(huì)”，負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)治安，保證鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行。轟轟烈烈的鄒平實(shí)驗(yàn)因日軍的侵略被迫中斷，但七年的實(shí)驗(yàn)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)此參觀訪問(wèn)的國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)團(tuán)體近百個(gè)，被稱為“鄒平模式”的鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)也通過(guò)他們傳播到海內(nèi)外。

3、晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)

晏陽(yáng)初是中國(guó)著名的平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。1926 年，晏陽(yáng)初在河北定縣(今定州市)開始鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn);1940 — 1949 年，在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院(后名鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院)并任院長(zhǎng)，組織開展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn);20 世紀(jì)50 年代以后，晏陽(yáng)初遠(yuǎn)赴海外，協(xié)助菲律賓、泰國(guó)、危地馬拉、哥倫比亞及加納等國(guó)建立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會(huì)，并在菲律賓創(chuàng)辦國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，傳播其鄉(xiāng)村建設(shè)理念。晏陽(yáng)初著有《平民教育的真義》、《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》等書籍。

晏陽(yáng)初主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民進(jìn)行教育。教育由識(shí)字入手，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。他認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)之所以重要，是因?yàn)猷l(xiāng)村既是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是中國(guó)的政治基礎(chǔ)，同時(shí)還是中國(guó)人的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不牢固，一切都是枉然。搞出幾個(gè)“模范村”，雖然有示范的意義，但畢竟數(shù)目稀少，于整個(gè)國(guó)家無(wú)濟(jì)于事;而救濟(jì)鄉(xiāng)村也只能救一時(shí)之急，無(wú)助于鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也難以達(dá)到固本寧邦的目的。所以鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)是一場(chǎng)“民族再造”運(yùn)動(dòng)。

在晏陽(yáng)初看來(lái)，中國(guó)最根本的問(wèn)題在于人;而鄉(xiāng)村建設(shè)就是要通過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)韌不拔的努力，去培養(yǎng)新的生命，振拔新的人格，促成新的團(tuán)結(jié)，從根本上再造一個(gè)新的民族。為了實(shí)現(xiàn)民族再造和固本寧邦的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，他在做了認(rèn)真系統(tǒng)的調(diào)查研究后，認(rèn)定中國(guó)農(nóng)村最普遍的問(wèn)題是農(nóng)民中存在的“愚貧弱私”四大疾病;根治這四大疾病的良方，就是在鄉(xiāng)村普遍進(jìn)行“四大教育”，即文藝教育以治愚、生計(jì)教育以治貧、衛(wèi)生教育以治弱、公民教育以治私，最終實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗“六大建設(shè)”。

為了實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，他堅(jiān)持四大教育連鎖并進(jìn)，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。他把定縣當(dāng)作一個(gè)“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，通過(guò)開辦平民學(xué)校、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、建立各種合作組織、推行醫(yī)療衛(wèi)生保健、傳授農(nóng)業(yè)基本知識(shí)、改良動(dòng)植物品種、倡辦手工業(yè)和其他副業(yè)、建立和開展農(nóng)民戲劇、演唱詩(shī)歌民謠等積極的活動(dòng)，從整體上改變鄉(xiāng)村面貌，從根本上重建民族精神。定縣實(shí)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)取得了極大的成就，造成了廣泛的影響，也為當(dāng)時(shí)及后來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

4、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)給我們的啟示

20 世紀(jì)二三十年代轟轟烈烈的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，雖然僅僅持續(xù)了十余年，就因日寇入侵等原因無(wú)疾而終，但是這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的一些經(jīng)驗(yàn)特征至今仍然值得我們思考。上述三個(gè)代表性的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)雖方式方法有異，但仍然存在著一些共同的特征。

4.1 教育入手，注重人的培育與發(fā)展

晏陽(yáng)初的“四大教育”連環(huán)并進(jìn)，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào);梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和社會(huì)式教育、學(xué)校式教育，陶行知的曉莊學(xué)校和中心小學(xué)以及民眾學(xué)校，均不約而同地將教育視為實(shí)現(xiàn)其實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡墓餐椒?。而?duì)于農(nóng)民的教育則既包含識(shí)字教育、科普知識(shí)教育，也包含道德教育和公民教育，通過(guò)這些不同形式的教育以造就“新民”是他們的共同追求。

在他們的實(shí)驗(yàn)中，雖然包含對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的改造，包含改善民生，幫助農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái)的種種努力，如改良土壤、推廣良種、改進(jìn)農(nóng)具、建立經(jīng)濟(jì)合作組織等，但實(shí)驗(yàn)顯然更加重視精神文化生活的改造。為此，他們興辦學(xué)校(包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、民眾學(xué)校和職業(yè)學(xué)校)并將學(xué)校當(dāng)作是“改造鄉(xiāng)村生活的中心”，試圖通過(guò)這些學(xué)校對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化知識(shí)、科普知識(shí)、健康衛(wèi)生知識(shí)的普及，并通過(guò)種種形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行公民教育和訓(xùn)練;通過(guò)興建圖書館、科學(xué)館、茶園、舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、組織劇社等，豐富農(nóng)民的精神文化生活，以期割除在鄉(xiāng)村長(zhǎng)期存在的種種陋習(xí)，如賭博、抽大煙、嫖娼等;他們還采取種種措施，加強(qiáng)與教育、衛(wèi)生、銀行、交通、水利等機(jī)構(gòu)的聯(lián)絡(luò)，以使孤立的鄉(xiāng)村與外面的世界相溝通，試圖利用全社會(huì)的力量共同實(shí)現(xiàn)改造鄉(xiāng)村社會(huì)的目標(biāo)。

他們深知鄉(xiāng)村社會(huì)是由人組成的，也是人所生活的社會(huì)。若真地希望這個(gè)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的改變，最根本的是要讓組成社會(huì)的人發(fā)生根本改變，再由人去促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)生根本改變，正如晏陽(yáng)初所說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)根本的根本就是人的問(wèn)題，人們要都是自私自利的，國(guó)家也絕無(wú)復(fù)興的希望。因此，對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民進(jìn)行公民教育和訓(xùn)練，始終是他們的一項(xiàng)重要工作。

他們的實(shí)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村就是一個(gè)個(gè)小社會(huì)，合起來(lái)形成了廣袤的鄉(xiāng)村大社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是無(wú)數(shù)農(nóng)民休養(yǎng)生息的地方。與城市社會(huì)一樣，鄉(xiāng)村社會(huì)不只需要物質(zhì)生活，不只需要物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，他們也需要豐富而健康的精神文化生活。只有在人和鄉(xiāng)村文化都有了真正的改變時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)才能有真正的生機(jī)和活力，鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等才有望發(fā)生根本的改變，鄉(xiāng)村也會(huì)因此而成為能使人深切感受到幸福安寧的宜居之地。

4.2 著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重鄉(xiāng)村發(fā)展的整體設(shè)計(jì)

無(wú)論是晏陽(yáng)初的“民族再造”，還是梁漱溟的“創(chuàng)造新文化”，“重建一新社會(huì)組織構(gòu)造”，抑或是陶行知的“教育就是社會(huì)改造”，其共同的指向都是為了社會(huì)的整體改造，以建立一個(gè)他們各自心目中的理想社會(huì)。因此，盡管在具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上存在一定的差異，但都有一個(gè)綜合的整體謀劃，即從鄉(xiāng)村社會(huì)的整體改造出發(fā)，從鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著眼，使不同領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)相互配合，協(xié)同并進(jìn)。也就是說(shuō)，他們推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)都不是單一的，而是考量鄉(xiāng)村乃至中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展，體現(xiàn)出總體實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)。同時(shí)，在所有的規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，無(wú)不滲透著規(guī)劃設(shè)計(jì)者的精神追求，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者們的社會(huì)理想和鄉(xiāng)村情懷。

4.3 親力親為，帶著熱情投身鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)

更值得注意的是，鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)所取得的成效和影響，很大程度上是因?yàn)橐?guī)劃設(shè)計(jì)者將其理想、信念及其對(duì)民族的大愛(ài)深深地滲透在他們的規(guī)劃和實(shí)際建設(shè)過(guò)程之中。他們不只是設(shè)計(jì)一張圖紙、制訂一種方案而讓別人去施工。那些鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的“舵手們”都具有雙重身份：他們既是鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，又是實(shí)驗(yàn)的實(shí)際參與者;而眾多投身于這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的人也不是以局外人或者旁觀者的身份參與其中的。在他們的內(nèi)心深處充滿了改造鄉(xiāng)村的情懷，充滿著深切的人文關(guān)懷，他們是為了農(nóng)人去“燒心香”，最終目的是希望通過(guò)鄉(xiāng)村改造實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的總體改造。正因?yàn)槿绱?，他們才甘愿舍棄?yōu)越的城市生活和優(yōu)厚的待遇，心甘情愿地脫下西裝革履，在鄉(xiāng)間與農(nóng)人共甘苦，與廣大農(nóng)民一道去創(chuàng)造鄉(xiāng)村的新生活，創(chuàng)造全社會(huì)的新生活。而這些可貴的精神，無(wú)不為今日美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃者、建設(shè)者提供了可貴的借鑒和啟示。

隨著城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步變化與重組，今后的鄉(xiāng)村居民將不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，他們中的大多數(shù)將不再僅以種植養(yǎng)殖為生，他們可能成為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)工人，也可能成為第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者。而與這種變化相適應(yīng)，他們不僅需要具備與所從事的產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的知識(shí)和技能，更需要在綜合素質(zhì)上政治的、文化的、道德的、科技的有大幅度的提升，即成為高素質(zhì)的公民。他們需要懂得自己的權(quán)利和義務(wù)且具備行使權(quán)利與履行義務(wù)的能力;他們需要知道自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任并自覺(jué)去承擔(dān)這種責(zé)任。而這一切，都有賴于前期的科學(xué)規(guī)劃，有賴于鄉(xiāng)村社會(huì)功能的整體提升，也有賴于鄉(xiāng)村教育的改進(jìn)，當(dāng)然，更有賴于所有村民整體素質(zhì)的提高。美麗鄉(xiāng)村不只是外表美，更應(yīng)是一種內(nèi)在美。生活在這個(gè)世界上的人不僅需要有豐裕的物質(zhì)生活，也要有豐富的精神文化生活，從而獲得發(fā)自內(nèi)心的真正的幸福感。果能如此，鄉(xiāng)村就不只是農(nóng)民們生活的樂(lè)園，它也是整個(gè)社會(huì)的樂(lè)園，是整個(gè)社會(huì)的有機(jī)組成部分，從而才能真正形成城鄉(xiāng)互補(bǔ)、共建和諧社會(huì)的理想境界。而這也應(yīng)是今天我們規(guī)劃和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。