成人高考語文《讀伊索寓言》的課文分析

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　　成人高考語文《讀伊索寓言》的課文分析(環(huán)球網(wǎng)校整理《讀伊索寓言》課文分析)

　　2、主要內(nèi)容分析

　　作者對他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申：反對的有“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等;引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。

　　(1)蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解(以下八個故事，研讀的步驟同此)。

　　蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機應(yīng)變往往可以躲過大風(fēng)險”的道理。原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。

　　作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，(這“長”也未必是真有所長)從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。

　　(2)螞蟻和促織的故事

　　螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預(yù)先有準備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。

　　這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評家和學(xué)者。

　　這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。

　　作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學(xué)者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。

　　(3) 狗和自己的影子的故事

　　狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。

　　作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。

　　(4) 天文學(xué)家的故事

　　天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”。“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。

　　作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。

　　(5)烏鴉的故事

　　烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。

　　作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。

　　另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。

　　(6)牛跟蛙的故事

　　“牛有我這樣大嗎?”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。

　　作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優(yōu)點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。

　　“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。

　　(7)老婆子和母雞的故事

　　老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理。“老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。

　　作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。

　　(8)狐貍和葡萄的故事

　　狐貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰?，F(xiàn)實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。

　　作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：(1)有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現(xiàn)實生活中這類人所在多有。(2)前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。

　　(9)驢子跟狼的故事

　　驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狼的愚蠢可笑。

　　作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。

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　　3、難點、重點分析

　　(一)第一部分(1、2自然段)

　　(1)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起?

　　為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現(xiàn)代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。

　　這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。

　　(2)對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解?

　　這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對“賣老”這一點申述理由，正因為相信現(xiàn)代的一切都比古代進步，所以會“賣老”。這個話不無諷刺意味?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當然是大大進步了，但是現(xiàn)代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說“進步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比古代進步”，顯然缺乏自知之明。

　　(二)第二部分(3――12自然段)，質(zhì)疑解難。

　　(1)“它至少給予我們?nèi)匕参?rdquo;應(yīng)如何理解?

　　“三重安慰”都是諷刺。“增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質(zhì)上是遠比古代的人狡猾。我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質(zhì)上是越來越狡猾。

　　(2)“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語?

　　不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現(xiàn)實提出新的見解。作用是引起下文。

　　(三)第三部分(最后一段)怎樣理解?

　　(1)作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎?并非如此。

　　盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術(shù)，他認為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發(fā)展。

　　至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會風(fēng)氣、社會原因。

　　(2)“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”

　　作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”

　　以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。

　　(3)“盧梭……主張復(fù)古”認為社會應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。

　　作者相信進步，相信社會總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點。

　　(4)為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’?

　　這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。

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　　4、本文中心思想

　　這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點，這才不致碰壁上當。

　　“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會風(fēng)氣殘害了他們的心靈?，F(xiàn)代的社會中，是非的分別、善惡的果報并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報的情形是常有的，人類文明的進步，在惡的一面;隨經(jīng)驗的積累，人便越來越狡猾了。因此對兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會實際，這樣對孩子沒有任何好處。同時作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。這一愿望的表達，是通過作者對這九個寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。

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