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2018年自考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選:致西緒福斯

更新時(shí)間:2018-03-06 10:39:43 來(lái)源:環(huán)球網(wǎng)校 瀏覽178收藏71

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摘要   2018年4月自學(xué)考試復(fù)習(xí)資料盡在環(huán)球網(wǎng)校,以下是2018年自考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選:致西緒福斯,更多資訊請(qǐng)關(guān)注環(huán)球網(wǎng)校自學(xué)考試頻道?! ∽髡吆?jiǎn)介:西西(1938——) ,女,原名張彥,又名張愛(ài)倫,中國(guó)香港作家、編
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  作者簡(jiǎn)介:西西(1938——) ,女,原名張彥,又名張愛(ài)倫,中國(guó)香港作家、編輯,生于上海,祖籍廣東省中山縣,1949年定居中國(guó)香港,中國(guó)香港葛量洪師范學(xué)院畢業(yè),任小學(xué)教員,業(yè)余從事寫作,并兼任編輯。她對(duì)于詩(shī)、小說(shuō)、散文、童話均有涉獵。她勇于嘗試新寫作風(fēng)格,寫作手法涉獵廣,敘述手法細(xì)膩。西西的小說(shuō),以意象繁美和層出不窮的象征張力著稱,擅以沉穩(wěn)細(xì)致的結(jié)構(gòu)推展情節(jié),寓人生悲歡于濃密的文字布局中。

  小說(shuō)窗體頂端窗體底端散文則在多變的幅度里,從容不迫,充滿智慧、驚訝、喜悅與關(guān)懷,對(duì)人生充滿好奇,對(duì)知識(shí)則誠(chéng)意信仰,不失其一貫之古典節(jié)制,自成風(fēng)格。她長(zhǎng)期從事嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作,既是詩(shī)人,又是小說(shuō)家,但以小說(shuō)見(jiàn)稱。她的小說(shuō)表現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交錯(cuò),歐美及拉丁美洲文學(xué)精髓融合于中國(guó)語(yǔ)言之中的格調(diào),具有現(xiàn)代意識(shí)和悲喜感性,是當(dāng)前華文作家中的佼佼者。

  西西的筆名,據(jù)她本人所述,乃象形文字,“西”是一個(gè)穿著裙子的女孩子兩只腳站在地上的一個(gè)四方格子里,“西西”就是跳飛機(jī)的意思,這是她小時(shí)候喜歡玩的一種游戲。

  代表作有短篇小說(shuō)集《春望》、《胡子有臉》,長(zhǎng)篇小說(shuō)《我城》、《鹿哨》,散文集《交河》,詩(shī)集《石磐》等。

  知識(shí)點(diǎn):

  1.識(shí)記作者代表作,長(zhǎng)篇小說(shuō)《我城》、《鹿哨》等;

  2.識(shí)記本文涉及的希臘神話故事。

  本篇以獨(dú)特的方式,重新敘述了西緒福斯這一著名的古代西方神話。

  西緒福斯是希臘的一個(gè)神話故事。西緒福斯是風(fēng)華之王艾奧羅斯的兒子,科林斯城的創(chuàng)建者,該城古代又叫埃菲爾。據(jù)說(shuō)他將死的時(shí)候突然想出一個(gè)辦法,要考驗(yàn)一下他的妻子對(duì)他是否忠誠(chéng)。他命令妻子等他死后,不得下葬,必須將他的尸體扔到公共廣場(chǎng)的中央。妻子果然照辦了。西緒福斯到了冥界,越想越不是滋味,他請(qǐng)求冥王允許他去人間走一遭,懲罰他那沒(méi)情沒(méi)義的妻子,懲罰完畢再回到冥界。然而當(dāng)他重新回到世界,看到陽(yáng)光、雨露、青山、流水,感受到火熱的石頭、寬闊的大海時(shí),他就再也不愿回到陰森的地獄中去了。神的詔令、氣憤和警告都無(wú)濟(jì)于事。

  面對(duì)起伏的山巒,奔騰的大海和大地的微笑,他又快樂(lè)地生活了多年。神終于忍無(wú)可忍了。揪住這冒犯者的領(lǐng)子,把他從歡樂(lè)的生活中拉了出來(lái),強(qiáng)行地重新投入了地獄,諸神處罰西緒福斯,要他不停地把一塊巨石推上山頂,每次他用盡全力,大石快要到頂時(shí),石頭由于自身的重量又滾下山去,他又得重新下山,復(fù)將巨石推上山去。如此周而復(fù)始,永無(wú)止境,天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此事綿綿無(wú)絕期!西緒福斯干著無(wú)止境的勞動(dòng)。諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西緒福斯蔑視神明,仇恨死亡,對(duì)生活充滿激情,受到非人的磨難,他以自己整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事情。

  3.簡(jiǎn)析本文的主題意蘊(yùn)。

  本篇以獨(dú)特的方式,重新敘述了西緒福斯這一著名的古代西方神話。

  在重新敘述中,作者以道家的齊物論觀念與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法,表達(dá)了她對(duì)中西傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑、對(duì)人與自然、人與命運(yùn)、人與自我的反思。古代西方史詩(shī)的精神是強(qiáng)調(diào)人與外力的抗?fàn)帯⑷伺c命運(yùn)的掙扎,犧牲往往以悲壯而極端的方式出現(xiàn);道家哲學(xué)齊物論觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,不鼓吹這種個(gè)人主義的悲壯爭(zhēng)奪。西緒福斯每天無(wú)休止地推石頭上山,做著沒(méi)有絲毫效果的事情,歷來(lái)是人類不畏強(qiáng)暴,抗拒荒謬的象征。

  在原神話故事中,西緒福斯是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)力的,這是人類中心的表現(xiàn)。于是作者對(duì)此故事進(jìn)行了重新的敘述,讓石頭開口說(shuō)話,陳述自己的遭遇,譴責(zé)人類,是人得罪了神,因而受罰,卻連累了石頭,跟著上下翻滾,失去了家園,可以說(shuō)石頭比人遭受更加荒謬的命運(yùn)。作者采用擬人化手法賦予“石頭”以情意心志,以恣肆的想象,描寫了巨石對(duì)待自己被卷入西緒福斯的荒誕命運(yùn),從理怨、質(zhì)疑到起意抗?fàn)帲|(zhì)疑了眾神的判決,懷疑神的合法性,(石點(diǎn)頭、石唱歌)的心理過(guò)程。

  4.簡(jiǎn)析本文敘述人稱的安排及其對(duì)表達(dá)主題的意義。

  作者運(yùn)用歐美現(xiàn)代主義的內(nèi)容獨(dú)白手法,石頭的話語(yǔ)都是第一人稱、不加引號(hào)、跳躍出現(xiàn);西緒福斯則以第二人稱和第三人稱的客觀全知敘述交錯(cuò)使用。這兩種人稱的穿插對(duì)比,不單是詮釋策略上的創(chuàng)新,也突出了人與物的兩個(gè)立場(chǎng)。本篇的觀點(diǎn)與藝術(shù)手法水乳交融,是傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代西方組合后的新解讀和再批判,體現(xiàn)了作者卓越的想象力、敏銳的反思精神和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

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