第二節(jié)　社會文化

    　　第二節(jié)　社會文化

    　　一、文化的定義及特點概述

    　　(一)文化的定義

    　　關(guān)于文化的定義，至今還沒有一個統(tǒng)一的理解。人類學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家、民族學(xué)家、管理學(xué)家從各自研究的目的出發(fā)，從不同的角度對文化給予不同的解釋。最先給文化下定義的是英國的人類學(xué)家愛德華?泰勒，他在《原始文化》一書中把文化表述為：“文化表現(xiàn)為復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)格以及人作為社會成員必備的能力和習(xí)慣。”

    　　許多學(xué)者認(rèn)為，文化就是人們的生活方式和認(rèn)識世界的方式。人們總是遵循他們已經(jīng)習(xí)慣的行為方式，這些方式?jīng)Q定了他們生活中的特定規(guī)則的內(nèi)涵和模式，社會的不同就在于他們的文化模式不同。從一般意義上說，文化可以定義和表示為人們的態(tài)度和行為，它是世代相傳的對于存在、價值和行動的共識。

    　　(二)文化的特點

    　　第一，一定的地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展是文化產(chǎn)生的淵源。

    　　文化是在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造、積累、內(nèi)聚和發(fā)展起來的。在其過程中，各種物質(zhì)逐漸穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)也慢慢定型，文化的這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特別的穩(wěn)定形態(tài)，就稱為文化模式。

    　　影響文化模式形成的最主要因素首推地理環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平。在生產(chǎn)力低下、信息閉塞的古代，地理位置的差異就形成了不同的文化模式，如西方文化和東方文化就存在著很大的差異。西方文化模式主要源于古希臘，它是在海上競爭環(huán)境中發(fā)展起來的，因而充滿了自由競爭的精神。

    　　第二，文化的傳播與融合是文化發(fā)展的主要動力。

    　　文化模式雖然具有一定的排他性，但作為一個系統(tǒng)還具有開放性的特點。由于民族遷徙、戰(zhàn)爭、殖民地、貿(mào)易、文化交流的結(jié)果，使一個民族的文化得以擴(kuò)散到其他地域，并與當(dāng)?shù)匚幕诤?。人類文化傳播與發(fā)展的歷史表明，具有較高文化勢能的先進(jìn)民族，總是以自己的文化去影響落后的民族，而落后的民族自然會被更高級的先進(jìn)民族的文化所吸引，吸收融合先進(jìn)文化的因素，使主體文化發(fā)生變化。但這種吸收與兼容只選擇那些與本民族文化深層結(jié)構(gòu)相契合的文化內(nèi)容。

    　　從民族文化角度看，“優(yōu)秀文化”的說法是不恰當(dāng)?shù)?，也就是說，以某一特定的歷史階段的橫斷面來看，沒有哪一種文化是最優(yōu)秀的，也沒有哪一種文化模式是最落后的。文化作為一個完整的體系，我們只能說吸收其他文化中的優(yōu)秀部分。從這點出發(fā)，任何一個民族，在歷史發(fā)展的長河中，都必須要摒棄本體文化中的消極成分，吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，才能形成一種先進(jìn)文化。同樣，中華民族也要排除和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的迷信和陋習(xí)，推陳出新，學(xué)習(xí)吸收外國的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗的優(yōu)秀成果，洋為中用，才能促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。

    　　第三，價值觀是文化的主要變量。

    　　每一種文化模式都有自己的特色和價值取向及潛在的價值意識，有些學(xué)者亦把文化定義為價值觀。

    　　價值觀與需求是不同的，個人的行為總是試圖在既定的時間內(nèi)滿足各種潛在的需要。價值觀決定了個人如何行動，它影響到人們對滿足需求的選擇。需求愈抽象，就愈能反映一定的價值觀。其次，價值觀與信仰也有所不同，價值觀可以說是信仰的特殊類型。當(dāng)一個人接受了新的信息之后，信仰是可以改變的，而價值觀則是相對穩(wěn)定的。最后，我們也必須將價值觀與規(guī)范加以區(qū)別。規(guī)范規(guī)定或禁止在一些場合中的行為，節(jié)制了組織成員的行為，但規(guī)范只適用于特定的場合;而價值觀則可應(yīng)用于各種場合，許多社會規(guī)范是從特定的價值觀中演化出來的。

    　　價值觀是主要的文化變量。一種文化通過家庭、學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)將價值觀傳遞給個人，用這種方式，文化將其獨特的價值系統(tǒng)從一代傳到一代，因而保持了文化的相對永久性。

    　　第四，行為是文化的函數(shù)。

    　　美國的文化人類學(xué)家萊斯利?懷特認(rèn)為，人類的行為包括個人和集體的行為，一方面是由其生物性結(jié)構(gòu)決定的;另一方面又是被稱之為文化的一組超有機(jī)體現(xiàn)象決定，其表達(dá)式為O×C→B，式中O代表生物因素，C代表超有機(jī)體和超生物學(xué)的文化因素，而B則代表所產(chǎn)生的行為。但是在實際上，人們的種族、部族、民族之間的行為差異，沒有一種可以歸因于他們的生物差異。我們可以設(shè)想這種生物因素的作用如此微不足道，以致可以忽略不計。簡而言之，一個民族與另一個民族的行為差別不是由生物學(xué)而是由文化來決定的。因此，考慮各民族之間的行為差別時，我們可以把生物因素視為一個常量，從我們的思考中將其排除出去。

    　　二、文化沖突和文化融合

    　　所謂“文化沖突”就是指不同形態(tài)的文化或者其他文化要素之間的相互對立、相互排斥的過程;所謂“文化融合”則是指不同形態(tài)的文化或者文化要素之間相互結(jié)合、相互吸收的過程，它以文化的相互適應(yīng)為標(biāo)志。在文化融合過程中，各種文化彼此改塑對方，各種文化要素之間相互滲透、相互結(jié)合、互為表里，最終融成一體。處于沖突和融合之中的文化，既可能是文化的整體，也可能只是整個文化構(gòu)架中的一部分或一些要素，而且，即使是文化整體之間的沖突和融合，也是通過其文化的各部分和個別要素之間的沖突和融合來實現(xiàn)的。

    　　文化沖突和文化融合是文化交匯的兩個方面，它們之間有著不可分割的關(guān)系。文化沖突雖然以文化之間的相互排斥為主，但是在任何情況下，絕對的排斥是不可能的。而文化的融合雖然以吸收為主，但不加以選擇的全盤同化也是不可能的。因此文化的交匯總是表現(xiàn)為既有沖突又有融合。而且在現(xiàn)實過程中難以將文化沖突與文化融合這兩種現(xiàn)象截然分割開，即使是在以兩種文化發(fā)生沖突為主的時期也不能排斥它們中的某些文化要素已經(jīng)相互吸引、彼此結(jié)合了;而在文化融合為主的階段，兩種文化中的不相容要素之間依然會互相排斥。因此，文化沖突和文化融合的現(xiàn)象總是互相交叉的，沖突中有融合，而融合中也有排斥。正是因為文化沖突與文化融合的辯證關(guān)系，社區(qū)文化才可能產(chǎn)生認(rèn)同的價值觀。

    　　價值觀是文化的核心，文化沖突是以價值觀為中心的。不同文化背景的人，就會有不同的價值觀及相應(yīng)的行為模式。而價值觀又是相對穩(wěn)定的，因此，文化沖突是必然的。有些學(xué)者認(rèn)為價值觀是有層次的，關(guān)系到物種生存的價值觀是最重要的;關(guān)系群體生存的價值觀是次重要的;最不重要的是基于個人需求的價值觀。由此看來，價值觀的沖突并非是價值觀的所有層面上都產(chǎn)生對立，而主要發(fā)生在個人需求之上的價值觀的沖突。對前兩個層次的價值觀，在社區(qū)成員中應(yīng)該是沒有根本的沖突，只是由于相互之間不了解對方的價值觀的全部。許多案例表明，出于自身的利益或習(xí)慣的遷就，往往會使自己在文化選擇中，對別人的優(yōu)勢視而不見，或者即使看到也不愿意以改變自己的習(xí)慣為代價，去接受一種全新的、需要付出努力的做法。比如，不要捕獵貓頭鷹、穿山甲等受保護(hù)的野生動物，這是對物種生存的態(tài)度，要達(dá)成共識并不困難;在居住小區(qū)內(nèi)的業(yè)主(或使用人)都希望和睦相處，保持小區(qū)的祥和氣氛。所以在價值觀的一些層面，不同文化背景的人，還是有相當(dāng)部分可以認(rèn)同的。

    　　個人的行為模式是受其文化背景影響的。在中國的傳統(tǒng)文化中，注重群體和人際關(guān)系是有別于西方文化的主要特征。西方文化以個人主義和自我為核心，把人看作是具有理智、情感和意志的獨立個體，崇尚自我;中國文化則以外勢為中心和相互依賴為特征，把人看作是群體的分子，認(rèn)為人是具有群體生存的需要，每個人的命運都與群體息息相關(guān)。我們不妨注意這兩種文化影響下的行為模式，正是因為西方文化中個人意識較強(qiáng)，因而也非常注意自己的權(quán)利，也明白別人的權(quán)利。在美國，到迪士尼樂園游覽，參觀白宮、國會大廈等，排上1～2個小時的隊等候是常事，但極少發(fā)生插隊、喧鬧等現(xiàn)象。究其原因，美國人認(rèn)為插隊就是侵犯別人的權(quán)益;在一些公眾場合，如地鐵、餐廳等地方，盡管一列地鐵車廂有上千名乘客，但卻出奇的安靜，即使有兩個人交談，也是竊竊私語，不會滋擾旁人。同樣，他們的觀念也認(rèn)為在這些場合中應(yīng)該尊重別人“不愿聽”的權(quán)利。中國香港的地鐵盡管乘客很擁擠，但在車廂上也很安靜。反觀廣州的地鐵，總是有人旁若無人地在車廂上大聲談笑，甚至還有夾雜著粗言的“噪音”污染灌入其他乘客耳中。據(jù)媒體報導(dǎo)，2000年的暑假，我國四川省的一個中學(xué)夏令營到美國的拉斯維加斯，因大聲喧鬧而被旅館逐出。在這里，我們不評論對事件中處理的是非問題，但起碼是我們的孩子對美國人的行為模式太不了解，以致觸犯了別人的權(quán)益都不知道。中國文化的群體意識所產(chǎn)生的一些行為，往往很多時候只注意到自己小群體的權(quán)利而忽視了同一場合中其他人的權(quán)利。在餐廳內(nèi)一群人猜拳行令、敬酒高呼的行為屢見不鮮;居住小區(qū)內(nèi)有些人搞“派對”、“卡拉OK”，音響擾人的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

    　　行為者雙方表達(dá)方式所含意義不同而引起的顯性沖突，往往也源自文化的差異。來自不同文化背景中的人，相同的表情符號所象征的意義很有可能是完全不同的，如美國人說“yes”則表示同意，而日本人說“yes”僅出于禮貌，因此，美國人認(rèn)為日本人不守信用，說了“yes”還反悔，而日本人則認(rèn)為美國人沒有修養(yǎng)。

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