2020年成人高考專升本《政治》基礎(chǔ)試題五

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2020年成人高考專升本《政治》基礎(chǔ)試題五：

1.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是( C)

A.辯證唯物主義真理論

B.客觀真理論

C.主觀真理論

D.形而上學(xué)真理論

辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。

2.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明 (D )

A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的

C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的

D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一

本題考查理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

3.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，唯理論的錯(cuò)誤在于( B)

A.夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用

B.夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識(shí)的作用

C.把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來

D.認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識(shí);經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，能把兩者區(qū)分開來，就能選出正確答案。

4.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D )

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識(shí)的主體。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會(huì)才會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中得來的，主要是從人民群眾的實(shí)踐中來。

5.法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了 ( B)

A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察

B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

本題考查感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就大不一樣。

6.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(C )

A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)

D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，是實(shí)踐的先導(dǎo)。列寧曾經(jīng)指出，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即能夠把人們的思想變成客觀現(xiàn)實(shí)，可見，C是唯一正確選項(xiàng)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)往往是具有超前的預(yù)見性的，是實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)，由此可知A和B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，二者“合一”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

7.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明( B)

A.事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的

B.人們對(duì)同一事物的反映是有差別的

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐

D.詩人積極向上的人生觀

本題考查認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映這一知識(shí)點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式等影響主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，但依然是對(duì)客觀存在的反映。

8.在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺走”是( C)

A.唯物主義思想的表現(xiàn)

B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

C.不可知論思想的表現(xiàn)

D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。“跟著感覺走”正是這一思想的體現(xiàn)。

9.摩爾根曾長(zhǎng)期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對(duì)這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說明(C )

A.學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識(shí)十分重要

B.只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識(shí)

C.一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的

D.深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識(shí)的唯一途徑

本題考查直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。獲得知識(shí)可以通過直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身實(shí)踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，即通過學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來獲得。 D錯(cuò)誤，B過于絕對(duì)，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C。

10.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(D )

A.能否滿足人的需要

B.能否被多數(shù)人認(rèn)可

C.能否付諸實(shí)踐

D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

本題考查對(duì)真理概念的理解，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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2020年成人高考專升本《政治》基礎(chǔ)試題五：

11.“只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明(A )

A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在

本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個(gè)互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂才能激起人們的音樂感，”說的是客體是人類認(rèn)識(shí)的源泉，人的感覺、人的認(rèn)識(shí)都只是由于它的對(duì)象的存在而存在，表明的是音樂(客體)對(duì)于人(主體)的作用;其二，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，這就是說，美的對(duì)象不是對(duì)任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識(shí)能力和審美能力，突出表明了主體對(duì)客體的作用。綜合這兩個(gè)相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。

12.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn) 12411億位。這表明( B)

A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理

B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力原理。實(shí)踐的發(fā)展為實(shí)施提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)材料、并提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。

13.改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明(A )

A.意識(shí)是客觀存在的反映

B.意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用

C.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐

D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

本題考查社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案。

14.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是(D )

A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異的

C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性

“當(dāng)一位老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的”，這句話說明了真理性認(rèn)識(shí)是要發(fā)展的，真理具有相對(duì)性;“當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的”，這說明認(rèn)識(shí)或真理也存在絕對(duì)性特點(diǎn)。所以D項(xiàng)所述符合題意。A和C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，B項(xiàng)否認(rèn)了可能性的客觀性，也是錯(cuò)誤的。

15.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出;“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。”這句話說明(D )

A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠

C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定

D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是無條件的，絕對(duì)的;同時(shí)實(shí)踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

16.列寧說：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”這句話說明(BD )

A.感性認(rèn)識(shí)無關(guān)事物的本質(zhì)和全體是無關(guān)緊要的

B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)

C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)

D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理

本題考查對(duì)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)知識(shí)點(diǎn)的掌握，A錯(cuò)誤，C過于絕對(duì)。

17.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(AB )

A.其共同基礎(chǔ)歸根到底發(fā)源于實(shí)踐

B.前者是源，后者是流

C.前者是可靠的，后者是不可靠的

D.前者是科學(xué)的，后者是不科學(xué)的

本題考查直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的涵義和二者的關(guān)系，題目較為簡(jiǎn)單。C和D項(xiàng)很容易排除，人的經(jīng)驗(yàn)來自于實(shí)踐，所以A項(xiàng)是正確：的。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源與流的關(guān)系，這個(gè)也很容易理解。所以答案選AB。

18.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為(CD )

A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界

B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果

D.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量

自在世界即尚未被人化的自然界，人類世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，實(shí)踐提供的先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化著主體的認(rèn)識(shí)和改造能力，A錯(cuò)誤，B是唯心主義的觀點(diǎn)。

19.下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)( ABCD)

A.工人煉鋼

B.漁民出海捕魚

C.技術(shù)革新的試驗(yàn)

D.農(nóng)民種田

本題考查對(duì)實(shí)踐基本概念的理解。

20.下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有( ABCD)

A.價(jià)值是主體的需要和利益

B.價(jià)值是客體的某種屬性或性能

C.價(jià)值既有客觀性，又有主體性

D.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系

以上各項(xiàng)都是價(jià)值的特性即主體性與客體性的含義及其關(guān)系的正確表述。

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